◎一、推原
原文：蓋聞地理見於《周易》。有俯察之文昭於毛詩，有陟降之說，《孝經》卜宅兆之吉，《周禮》辨陰陽之和。
按：蓋凡一門學問，總要標竿源頭出處，《周易》與風水關係耳熟能詳，但《孝經》與《周禮》僅以數句言詞勾稽。
原注：《易》俯以察於地理。《詩》陟則在巘，復降在原。《孝經》卜其宅兆而安厝之，《周禮》風雨之所會，陰陽之所和。
按：
1、地理學術相關名詞多端，《史記‧日者列傳》有五行家、堪輿
家、建除家、叢辰家、曆家、天人家等。《漢書‧藝文志》記載：「陰陽家者流，蓋出於羲和之官。敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也」。
2、〈繫辭〉：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法
於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情」。陰陽家以卦象歸納，以經驗推理，以理性知命。
3、《毛詩》：「篤公劉，既溥既長，既景迺岡，相其陰陽。觀其流
泉，其軍三單，度其隰原，徹田為糧。度其夕陽，豳居允荒」。《孝經》：「為之棺槨衣衾而舉之；陳其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安措之」。卜宅即堪輿家的作業。《周禮》：「日至之景，尺有五寸，謂之地中：天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也；然則百物阜安，乃建王國焉」。陰陽交媾，地理最高指導原則。
原文：昔聖已發其端，後人因詳其術，涉其粗跡等。一技之微，原其精深，合至道之妙。蓋緣太極既奠，兩儀由之以分；陰陽相推，五行因之而著。在天成象，在地成形。
按：
1、由前述古籍經典記載可知，堪輿學源遠流長且與生民作息相
關；後人傳承本學術，自然須精益求精，不離正理道義。雖然是微末小技，追本溯源精義，契合道術甚妙。
2、 〈繫辭傳〉：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，
八卦定吉凶，吉凶生大業」。《易經》初時論陰陽，至西漢京房設八宮卦，五行、納甲、飛伏、世應、六親、卦氣等建立，五行因之而顯著。天文學諸多現象，符應於地理學。
原注：陽變陰，合而生水火木金土，於是在天成象、在地成形，無非五行之精。其在天也為歲（木）、為熒惑（火）、為鎮（土）、為太白（金）、為辰（水），所謂成象者，此五行之象也。
按：「在天成象，在地成形」；象指日月星辰，抽象變化；形指山川草木，具體不易。《尚書‧洪範》：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘」。成象即懸象於天，有晦明晴雨；成形指山澤通氣，雲行雨施，堪輿學是溝通天地間的五行學術，以陰陽交媾、以少為貴、物極必反、五行流通等為實踐準則。
原注：山之頭圓足闊者為金。頭圓身直者為木。頭平生浪者為水。頭尖足闊者為火。頭平體方者為土。
按：五行各有形，有形則有靈，有靈必有應。參下圖。

繪意圖：金，頭圓足闊 示意圖：金

繪意圖：木，頭圓身直 示意圖：木

繪意圖：水，頭平生浪 示意圖：水



繪意圖：火，頭尖足闊 示意圖：火

繪意圖：土，頭平體方 示意圖：土


原注：所謂形成者，此五行之形也。水、火、木、金、土五星既定，於是有生剋制化，而地理出矣。
按：堪輿學源遠流長，陰陽五行略識之無者，皆能琅琅上口，追本溯源，道體廣邈，太極為道為一，生兩儀則陰陽不測，五行而九星，形象充塞於天地之間，而地理學出矣。



原注：然五星為山體之常，後人因山之變態不一，五星不足以盡之，又有九星之目，其實皆五行之變。究不離乎水、火、木、金、土者是也。
按：
1、《山法全書》：「五星者：金木水火土也。金頭圓而足闊。木頭
圓而身直。水頭平而生浪，平行則如生蛇過水。火頭尖而足闊。土頭平而體秀。〈五星歌〉：「金似覆釜兼仄月。木星頓笏無差別。水似生蛇腰帶同。火星菱角犁頭鐵。土如櫥櫃或覆盆」。
2、五星高大者：木稱「沖天木」。火稱「燄天火」。土稱「湊天土」。
金稱「獻天金」。水稱「漲天水」。形體矮小者稱為峨嵋金、梭子金、倒地木、交枝木等，近取諸身，遠取諸物，因形立名，概括而不必過求形名相符。「天」只是形容量體高大。
示意圖：沖天木 示意圖：覆釜金

3、《山法全書》：「老九星者：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、
武曲、破軍、左輔、右弼」。
（1）、貪狼即正木星。
（2）、巨門即正土星。
（3）、祿存乃土金兼體，形如頓鼓，腳如爪。
（4）、文曲即水星，匹練生蛇。
（5）、廉貞乃數火連座，頭尖而燄，帶石稜層。
（6）、武曲即金星。
（7）、 破軍形如走旗，頭高尾下，金頭火腳；火腳飛揚如劍戟。
（8）、左輔形如幞頭，乃眠體作護之星。
（9）、右弼為隱曜，無形象，乃來龍過峽、串田、平坦無脊處
及平地。
玄空學理氣法，九星八卦五行歌訣：
1、一白貪狼號水神。
2、二黑坤土起巨門。
3、三碧震木祿存是。
4、四綠文昌巽木親。
5、五黃廉貞中宮土。
6、六白武曲屬乾金。
7、七赤破軍金管兌。
8、八白艮土左輔星。
9、九紫右弼離屬火。九宮八卦此中分。



九星名稱順序雖相同，五行描述略有不同，理氣與巒頭異同之處，如人飲水，各自有數。
示意圖：貪狼乎？武曲乎？紫氣乎？高大者曰金鐘，不帶火更妙。 示意圖：土星乎？斷山乎？柱笏文星？御屏砂？










示意圖：《山法全書》：「巨門形如頓笏几屏，左右無足，破（軍）在左右則帶刀劍；祿（存）在左右帶旌節。入首粗，出鉅富。作間星為御屏御座；獨行孤露作梵宇；衰敗出高僧」。


繪意圖：小扁金（太陰） 繪意圖：小高金（太陽） 繪意圖：小木星（紫氣）

繪意圖：小水星（月孛） 繪意圖：小火星（羅） 繪意圖：小土星（計）

繪意圖：貪狼 繪意圖：巨門 繪意圖：祿存

繪意圖：文曲 繪意圖：廉貞 繪意圖：武曲

繪意圖：破軍 繪意圖：輔星 繪意圖：弼星

繪意圖：太陽 繪意圖：太陰 繪意圖：紫氣

繪意圖：金水 繪意圖：平腦天財 繪意圖：凹腦天財


繪意圖：雙腦天財 繪意圖：天罡 繪意圖：孤曜

繪意圖：燥火 繪意圖：掃蕩 繪意圖：天府星圖


原文：所以山以龍各由其體，皆二五。然而地以理論竟至義有億千。
按：山體模仿星體，皆陰陽五行而已。引申至地理，五行變九星，九星交疊，「義有億千」，地理遂有千變萬化，書不盡言，言不盡意。
原注：天地間之物，各具五行之一，惟龍則五行皆具。其身為木，鱗為金，角與爪為火，擺折為水，腹之黃為土。有結之山，亦是二氣五行，故以龍名。一說神龍倏大倏小，變化不測。地亦變化莫測，故曰「龍」：一說有變化者謂之龍，無變化者謂之「荒山」。
按：自古當物質純樸之時，萬物本質皆有所屬之單一五行；唯有龍脈五行俱備。《葬經》：「土高水深，鬱草茂林」，故龍脈主身為木，龍鱗似金，擺折為水，角與爪為火，腹為土，均可類比。龍喜水，故山龍與水脈宜陰陽交媾。又可說龍脈變化與地理變化為一；無變化即孤陰或寡陽不交會，自無生氣可言，荒廢難用。



原文：先明陽凹陰凸之形，不分則不育。次審陽噓陰吸之妙，不媾則不生。
按：如何分辨陰陽？大致陽局窩鉗坦夷就近水，陰宅乳突土體大，若無窩、鉗、乳、突，陰陽互取，難以化育。「陽噓」，日照而暖，煖氣上升。「陰吸」，土能納水，盈溢於平洋。陰陽交媾而生化不息。
原注：地理無他，陰陽而已。凹為陽，以氣浮於外也，凸為陰，以氣隱於內也。如陰陽不分明，陰陽不交媾，則不能化生，無地理矣，此開卷第一義也。楊曾問答，曾問何者為陰，何者為陽？楊曰：「陰陽兩字乃地理之權衡，形氣之造化。形以聚氣，氣以成形。形氣既分，造化可考。陽氣形凹，陰氣形凸。陰變陽，是窩腌慳鉗，陽變陰，是肥突滿乳。陽龍來則陰受穴，陰龍來則陽受穴。」曾問：「何謂陰來陽受，陽來陰受？」楊曰：「脈來有脊，入穴處有窩，謂之陰來陽受；脈來微平，入穴有突，謂之陽來陰受。」一不能生，生物必兩，要合陰陽。
按：廖金精、賴布衣、楊救貧、曾文辿被尊稱為贛南四大堪輿祖師。陰陽之說有楊（筠松）與廖（金精）相反。《山法全書》：「楊以龍之高峻起脊瘦勁為陰，以穴之覆掌乳突為陰，以砂之突背邊為陰，以水之長狹急流處為陰，陰者剛而雄也。以龍之低平坦夷肥闊為陽，以穴之仰掌突鉗為陽，以砂之曲面邊為陽，以水之圓澗澄聚處為陽，陽者柔而雌也」。窩鉗低平坦夷肥闊為陽，乳突覆掌為陰；故窩中尋乳，鉗中取突，水去山腳回攔，皆陰陽交媾之實踐。天道陽剛陰柔，地道陰剛陽柔，所以平坦開闊稱平陽。「陽噓陰吸」，平陽呼出水氣，山體則含蓄水氣。古時的天文學、土壤學，水文學也能提煉科學觀念。


二、祖山
原文：尊星為受氣之祖，理取於拂雲霄。權山又出脈之根，勢必跨連州郡。
按：中國西北高山往東南傾斜落脈，水源帶來生氣，崑崙山充滿寓言，挾大自然神秘，故為地氣水氣之祖星而尊崇之。
原注：太祖山為一方最尊。故曰尊星。太祖山之上，若再有高廣之山，跨連州郡，謂之「權山」。亦曰「都權山」。
按：山勢連綿，廣陌千里為都城大地，然千尺為勢，百尺為形，太祖雖為尊星，千萬人共享；落脈後有祖宗山、少祖山、父母山等，因此，出身聳拔固好，仍應取近身條件數節為主。跨連州郡，望氣興嘆，「都權山」與我何干。
示意圖：大地連看太祖山，跨連州郡，祖宗要聳拔；龍樓高聳，辭樓下殿。翻拍自賴正祥（臺灣省堪輿命理協會理事長）「2024浙江堪輿活動」群組照片。


原文：惟其高廣富厚，而福氣斯豐。惟其聳拔清奇，而秀氣必毓。
按：山勢要高大寬廣，富麗厚實，始能以水利德澤民生福利。但出人清秀貴氣，還須峰巒聳拔俏麗，斯土出斯人。
原注：欲識其子先看其母，欲識其孫先看其祖。只用源流來處好，起家須是好公婆。祖宗聳拔者，子孫必貴。
按：《千金賦》：「不識其子，觀其父」。好穴出自好龍，娶妻先看丈母娘，家風代表源流，故祖宗山要聳拔，母親河才能孕育好子孫。四大古文明國：埃及有尼羅河，印度有恒河，中國有黃河，美索不達米亞有兩河流域等。
示意圖：太祖山聳拔，祖宗高頂名「樓殿」，常有雲霧現。






示意圖：非中出，生蛇下嶺。起頂、落脈、剝卸、橈棹俱全；飛龍在天。

按：聳拔高廣就是地大物博，源遠流長始能富厚。大山大水，仍須聳拔清奇，同聲相應，同氣相求，山水地理出相配之人。《地理五訣‧看大地法》：「大富貴地總要龍真穴的，何為龍真穴的？廉貞發祖，辭樓下殿，開帳起伏，忽大忽小，穿帳過峽，屈曲活動，中心出脈，到頭一節，尖圓方正，穴星特起，龍砂虎砂，重重環抱，外山外水，層層護衛，前案眠弓彎抱，水如玉帶金城，禽星塞水口，去處之元有情，前後左右不見一砂一水反背。千里來龍，千里結作；百里來龍，百里結作；十里來龍，十里結作；喝形取象，名類萬殊，總不外乎此也」。
原文：如水之有本，本盛則流長；如木之有根，根大則枝茂。天池生於頂，上清而且漣；養蔭夾於脊，間滿而不溢。
按：山水蒙，水有山為本原；山頂有天池，水清且流而不竭，土氣水互動出好環境。水為生存要素，《葬經》：「夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，而為生氣。夫土者氣之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水」。
示意圖：水之有本，本盛則流長。


原注：天池者，祖山頂上有池水也。以其高在雲漢間，故曰「天池」。龍祖有此池者，力量極大。在山腳者為「地池」。兩地夾脊為「養蔭」。龍上如生兩池水，養蔭斯為美。
按：天池，顧名思義，高在雲漢間；龍脈得天池，如魚得水。與山腳的地池同義，皆具有滋養龍脈山脊地氣的作用，池水也代表地氣茂盛溢出的證據。

◎一、推原
原文：蓋聞地理見於《周易》。有俯察之文昭於毛詩，有陟降之說，《孝經》卜宅兆之吉，《周禮》辨陰陽之和。
按：蓋凡一門學問，總要標竿源頭出處，《周易》與風水關係耳熟能詳，但《孝經》與《周禮》僅以數句言詞勾稽。
原注：《易》俯以察於地理。《詩》陟則在巘，復降在原。《孝經》卜其宅兆而安厝之，《周禮》風雨之所會，陰陽之所和。
按：
1、地理學術相關名詞多端，《史記‧日者列傳》有五行家、堪輿
家、建除家、叢辰家、曆家、天人家等。《漢書‧藝文志》記載：「陰陽家者流，蓋出於羲和之官。敬順昊天，歷象日月星辰，敬...

◎
這本書我不敢說自己是原創作者，只能說是以自己淺顯的學問，汰舊增新，加以「疏文」而已。因為古文獻中關於「堪輿」中巒頭的部分，前有郭璞《葬經》、卜則巍《雪心賦》、徐善繼/徐善述《地理人子須知》，楊筠松《疑龍經》與《撼龍經》等，敘事均理明辭順，無從超越，因此我只是擔任整理轉述，以管見串通諸家學術，並用現代圖片以管窺天，企圖敘明古文獻主旨而已。本書依據袁守定《地理啖蔗錄》逐條陳述，因為目的在粗識堪輿，寓教於樂，所以其中部分之冷門專業不予述明。若妄想另發新見，無異班門弄斧，自取笑話；因此書中大量擷取古文獻，兼或參酌白話語體，提供附會敘述的實景照片，盡量白話陳述貼切現代人讀書習慣。
關於著作巒頭書類的困難處：其一、古書浩瀚，作者或處於不同年代，或處於不同區域，所著述之書類各有不同編寫方式，其所使用之專有名詞，或文義相似，或艱澀難解，或字義不同等，例如《葬經》與《葬書》在本書皆指郭璞著作之同一本書。其二、古時無所謂的攝影功能，示意圖的表現當然不如實景攝影類比，而攝影類比方式雖然跨進了一大步，但「書不盡言，言不盡意」，選取的標準也是一大考驗。誠以現代自然科學知識要理解古代地理堪輿奧秘，並非艱深，實係古文晦澀，自創專有名詞所致。至於我的語文表達能力，誠其心，盡其力，俯仰無愧於學術良知即可。寫作系統大致依照《地理啖蔗錄》章節，逐文陳述，述而小作，盡量貼切原文義理，不敢標新立異，怪力亂神。
寫作中，我盡力將環境行為學、土壤學、景觀學、心理學、天文氣候等概念融入其中，不脫落於現代課題。寫作期間承蒙各方明師支持，例如：吳智雍（中華易理世界堪輿協會創會長；兩岸易學巒頭明師），吳昌來（臺灣九星易經堪輿協會監事「簡任官退」），莊慧玉（臺灣道教學院協同講師），桃園龜山岳豪山莊劉岳豪等人踴躍提供資料，若無渠等熱誠襄助此書，豈能攻錯？尤其吳昌來老師2024年浙江行相關實例點竅值得深讀，特錄於本書之首；否則以我個人能力難以成就此書。特此致謝。


乙巳年辛巳月 於臺灣桃園市富岡小鎮工作室
於光泰 易經/哲學 雙博士

◎
這本書我不敢說自己是原創作者，只能說是以自己淺顯的學問，汰舊增新，加以「疏文」而已。因為古文獻中關於「堪輿」中巒頭的部分，前有郭璞《葬經》、卜則巍《雪心賦》、徐善繼/徐善述《地理人子須知》，楊筠松《疑龍經》與《撼龍經》等，敘事均理明辭順，無從超越，因此我只是擔任整理轉述，以管見串通諸家學術，並用現代圖片以管窺天，企圖敘明古文獻主旨而已。本書依據袁守定《地理啖蔗錄》逐條陳述，因為目的在粗識堪輿，寓教於樂，所以其中部分之冷門專業不予述明。若妄想另發新見，無異班門弄斧，自取笑話；因此書中大量擷取古文...