二手徵求有驚喜
〈導論〉
本書處理的失能議題，看似屬於小眾或特定族群經歷的生命樣態，但失能其實是全人類的普世經驗，它不局限於特殊的少數人。人只要活得夠長，終究會經歷、面對它，它呈現的形式、樣態可以是漸進式的，也可以是斷崖式的，發生的時間或經歷期的長短，或許各不相同，但鮮少人會不經歷它。本書共分為五大部分，十個篇章，所探究的內容皆為環繞著失能者生活中最核心的議題，重要卻常被忽略的問題；首先是失能的成因，失能者經常承受著諸多來自於大眾的負面觀感與投射，然而卻忽略了他們的失能有大部分來自於社會諸多的不當舉措所致，例如醫療疏失、衛生環境的控管、公安意外、食品汙染、環境破壞或化學毒害等因素，書中第一部分疏理失能與外在環境因素的因果關係。第二部分勾勒失能者生命故事的紀錄與訪談，文中選擇的生命故事內容來自於筆者熟知的對象，基於與他們近距離的相處，了解他們可貴卻不為人知的生命資產，因而記錄並共勉，內容不著重謳歌個人成就，而側重在當事人克服與超越苦難的生命韌性。第三部分則析論失能藝術與美學，在一般文化藝術簡介中，鮮少有人會關注失能藝術，而失能藝術對於現代與後現代藝術卻有著關鍵性的影響，因此特闢專章引介。第四部分則探討常被稱為失能者第二身體的輔具或假體裝置，呈現其與身體共構的藝術與人生。第五部分則聚焦在近年來國外失能研究的典範移轉、後人類時代的失能主體，以及失能與老年的對話。每一部分皆包含兩個篇章，分別探討歐美與台灣的失能研究，藉以進行互文對話。文章有不少篇幅聚焦在後人類的背景，在後人類世中，科技輔具的發展和失能者存在複雜且多元的體現有緊密的關聯性，這也必然影響且改變失能者的身分政治與認同。本書嘗試探討並勾勒、想像科技輔具及人工智慧等人工假體介入人體所形成的生存樣態，其影響深遠且難測，藉此開啟創造性和批判性聲音。
值得一提的，是本書同步針對失能最親近的盟友老年及死亡進行對話，提供失能者內控的自在主體，並建構失能研究與老年研究的跨域合作，抗拒高齡主義ageism）和能者意識形態的壓迫。失能如同死亡一樣，是人類永遠揮之不去的夢魘，隨著壽命的延長，失能的痛苦甚至可能凌駕死亡。在新自由主義觀念主導下的生命治理，充滿了各種似是而非的說法與觀念；基因工程及醫療科技一方面訴求修復衰老失能的老弱病體，但另一面則是更深入介入及界定生命的基準。新自由主義的生命治理強調年輕、健康及能力，以市場經濟及自由競爭之名，執行淘汰不圓滿生命之實。因此在以新自由主義為主導的生命治理揀擇及篩選機制中，失能及老年必然成為邊緣化的生命個體。儘管生命本質是平等的，但生命政治向來皆是有所揀擇的，不同的時空國情，有不同的管理生命準則，而無論在東西文化的歷史傳承中，身體的異形或衰老鮮少不成為被排斥或歧視的對象。在失能議題之外，老年或老人在現今全球化脈絡下，往往是被主流社會貶抑及拒斥的對象，使得他們具體地成為資本化社會中被貶抑的龐大弱勢群體。無論是失能研究或是高齡研究，在推動各種福利或權益倡議的同時，更需關注內在的心理素質，實質的典範移轉掌握在個人的內在資產。托妮．莫里森（Toni Morrison）在康乃狄克論壇（“The Connecticut Forum”）上，曾針對人們如何存活並走出創傷提出富有洞察力的見解，她強調人們「有時無法完整地生存，只能部分地生存，然而生命可貴之處就在於各種嘗試（attempt）」，而最關鍵的在於，學習「能在完全不可能的情況下，盡可能無所畏懼，盡可能表現得漂亮」（Morrison 2001）。她強調邪惡是愚蠢的，它或許令人害怕，卻無法令人信服。相反地，「生存、綻放、耐力」，這些能力更引人注目、令人著迷；出生，然後死去，是生命的路徑，在生死之間，人們「必須做一些讓自己肅然起敬的有趣事情」（Morrison 2001）。莫里森的這段話總結了無論是失能或老年的生命態度。
本書針對失能的種種文化、社會現象嘗試從多元角度勾勒其圖像，其現象如此，但生命的真相又如何呢？而對於如何看待失能，本書於總結章節提出徹底轉向的思維模式。失能不僅是一個生理問題，它更是一個生命認知與態度的問題，因此必須透過心理層面的教育來改變固有的認知，才能解決這些問題。我們常常陷入二元思
維的困境，將事物硬性劃分為是或否、好或壞、黑白、美醜等，其局限性在於它無法準確地描述事物的本質，事物之間的界限很多時候是相互依存、難以區分的，因此任何試圖區分事物的做法都是失敗的，例如失能與非失能、正常與非正常，因為它們本質上是一體的。二元思維過於簡單化和武斷，是一種粗糙和粗暴的做法，將事物硬性地劃分為二元，往往會造成爭議和侵權行為。在二分法的運作下，我們也習慣性地認為「擁有」等於快樂，「沒有」等於痛苦，殊不知是這樣的思維才是痛苦的根源，而不是「有」或「沒有」的問題。「有」未必一定快樂，「沒有」也未必一定不快樂。「有」也僅是「有」，「沒有」也僅是「沒有」。這種能突破條件性制約的思維模式才是我們應該追求的能力。失能如此，其他事情又何嘗不是如此。自由與自主如果是建立在條件上的話，我們則永遠不可能自由自在。認知具有可塑性，其可塑性的程度超越我們的想像，過往所承襲的觀念可能是造成我們痛苦的成因。
失能不是無解的，做為失能或非失能者，必須重新打造正確的思維與認知，這也才是教育的重要，以及再教育的必要。我們需要擺脫非黑即白的思維模式，一元論的觀點更能夠貼近事物的本質，能以更加細膩和全面的視角去認知世界，以更開放、包容的態度看待世人，如此我們才不會受固有觀念蒙蔽，如實地洞見事物的本來面目。真正的正常就是沒有心理上的問題，身體障礙不是重點，心理障礙才是它作用的結果，身體所有的生理狀態最後作用到的是心理。身障不是問題，出問題的是錯誤的認知，此一心理障礙就是邏輯或思考上的問題。解讀失能的正確觀點，不是身體讓你不快樂，而是你的心理讓你不快樂，因此心理上的復健遠遠重於生理上的復健，心理復健就是認清問題的本質，摒棄先入為主的概念，強化心理素質，接受生命的運作。本書針對失能、老年及死亡的歷程，設法提出一個行得通的解方，一個可以針對問題的解決方法，所著重的不僅是西方的理論，更強調東方的實踐。這不是一廂情願的希望，而是一個邏輯思維的結果，讓生命不論在任何情況下都可以充滿希望。我們若能成功地從認識生命和自我教育中找到解決問題的方法，失能及老年其實是一種不同形式之生命試金石。
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