二手徵求有驚喜
序
子平真詮釋義
現代所論八字命理，學者大都以子平真詮與滴天髓為首要參習之圭臬，尤以子平所論命理基礎，更是入門者之必要須知，故命理玄真系列，首先針對子平真詮釋義為著述，內容非盡合前賢之意，乃專以學術理道為述政，循理證源，乃知成變，本書或得讓諸有學君子，作為參考引申，則為至幸矣。
子平真詮一書為清朝乾隆進士沈孝瞻所著，同期胡焜為之作序，今見者大都為民國初年命理學者徐樂吾所評註，或有學者疑惑此類傳本缺遺，然難以實際科考，不過歷史如何，非本書所重，援之以為讀者參考而已。
命理至要，循乎理正。
不得所以，自蹈執迷。
命理所以為人稱玄者，乃循乎命主八字而其斷驗直如響，引於前番故事，能如親見，追於未來前程，或有預得，於是乎證之命理，幾論人生成敗軌跡，則援之以為未來造作，似可為當矣。
此所識者，生來八字命定，何由人生造作。
然命運若已成定，則人生何為？
執善循惡，莫非人心自擇。
履義正行，莫非人生成慧。
得失成敗，莫非人欲有私。
得此者，方為生命要義，方為命理之真，是知命定之說，非也。
且觀作者之序：「人能知命，則營競之心可以息，非分之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽之於天，而循循焉各安於義命，以共勉於聖賢之路，豈非士君子厚幸哉！」
此論雖當，但無思於生命之意義與造作，則為枉矣，知命者，隨緣證業也，乾行坤受也，得失無礙也，是非無執也，此非由八字可循，乃專由人生境遇可欣。
是知八字所定者，實非命也，僅是此世藉身之情狀，真能定命者，惟由識心也，實為靈魂進化之證德，輪迴入世修行由此，則可以求真與進步矣。
山人一隅，作者僅識，願饗於有學君子，乃成相長，或得識者共鳴，則天命之心足矣。
命理正道乃五行正論之義
命之道，乃申宿世之障業，故緣化生虛擬道場之五行作用勝機以定命局，此命局為靈子入虛擬世界之五行藉體真實數據，必直接影響靈子之心識而全證其性。
靈子之行為思考模式，在未教化之前提下，必申其性而緣業於道場環境中，故其得失在於是否履義，得當者能亨，失義者自否，由此以鑑心而證自覺。
是知同命局者，其性本無相異，而人生成就無同者，皆在環境與教化也，此環境教化，自必相應緣業也，其中更有仙佛引善干涉，以全靈子之修圓，故命之道乃成萬象，而人生得證，是習命之道為五術，以循性引善，進而正心，是明障業之發端，而得履義應道行，如此無惑，得心安住，即為命之道之大用。
由此而言五行論命術，即五行藉體之真實數據解析，自依五行正論，此為五行自然之作用，為發展之既定因果原則，故由此衍生，以相應環境五行變化，而得推測命局之未來發展。
是知相較於現代子平術所論，已悖離五行作用之原則，而專重五行取象，故以命局複驗過往經歷，皆能得其證，蓋取象本像也，唯心自証，又以之推測命局未來，則失之毫釐差之千里，蓋難立基於環境教化因素，而全見學者心証成象，取象本萬千，若應善緣或為準，如應障業自成支離也。
如今習子平術之學者，不明五行正論，而執深於子平術中之所言，乃忽略人生正理，而以宿命為的論，視命局為靈子人生之全部劇本，而亟思解析其密，此實自蒙也，更以之惑世人皆執無明，似此為大過矣。
由以上申論，為命之道之正義，能明學術之源由，方能正其道行而得正心之本，學者當明之也，如此是非得辨，求術得正矣。
卷一
論十干十二支
【原文】
天地之間，一氣而已。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動極靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水衝氣所結也。
【釋義】
造化大衍。宇宙繁星。
天地生合，乃建世界。
浩瀚宇宙形若太極，為純粹炁能衍化而成，此理道，為魂執，且知炁能恆動若止，復由恆靜行振，積累造化，師久為功，其所造諸繁星，皆自成一世界，而世界者，是言天地。
天地由炁能衍成，乃稱此能為炁，言氣者炁也，天地若大至偉，無以名之，權以究知，統言此氣之生變，故此文曰「天地之間，一氣而已」。
宇宙恆為太極之象，則世界本乎其中，亦當言為太極，太極者，陰陽也，陰陽為道，可形萬物，乃知一切宇宙所有，皆得陰陽以別之。
陰陽者，象也，陽者動，陰者靜，此即為根本，萬物本生動靜，故以陰陽別之，其動靜又分始終，故言其老少，由此分別四象。
動之初，其勢由弱衍強，是為少陽之象，故如木之生發，取易卦之震巽，若欣欣以向榮也，動之極乃屆終，其勢由亢悔息，是為老陽之象，稱太陽也，故如火之焚盡，取易卦之離象，象灼灼以業還也。
靜之初，其勢行振而止，是為少陰之象，故如金之制節，取易卦之乾兌，若忡忡以循貞也，靜之極乃臨變，其勢由隱而生，是為老陰之象，即太陰也，故如水之伏藏，取易卦之坎象，道攸攸以成業也。
由此以明水木火金所應四象，則可以有思矣，即言土者，四象之所積也，別四象炁能而更成一渾沌者是也。
更言此天地五行者，乃氣之別類，能之魂性，其趨進衍成，自有執道而不易，宇宙一切萬化，不離此五行樣貌，天地亦然，人身猶是，能由此以申，則命理之造源當可循知矣。
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