三、理想與現實：被主觀視角隱藏的現實環境
　　雖說是局部的理想，但讀者卻很容易將主要角色的視角當成全部的客觀事實。就像怡紅院冬夜，通篇出現各種保暖設施，行文詳細到了極點，讀者稍不留神就會忽略麝月輕飄飄的一句話：「比不得那屋裡炕冷」，因此不會留意到怡紅院下房的情況，以為整個大觀園就像寶玉房中那樣溫暖。接下來筆者將以如廁和洗衣為例解釋作者如何通過明寫與暗寫的差異帶給讀者錯覺。
　　明寫的如廁場面數寶玉最多，而且都在戶外：第五十四回的元宵夜寶玉下席往外走，回賈母的話：「……只出去就來。」賈母便命丫頭婆子們跟著，十分勞師動眾。來到大觀園，麝月秋紋一見寶玉走到山石後撩衣便站住背過臉去，還笑著提醒他別著涼，小丫頭一聽也去茶房預備洗手的溫水，可見是常態。不直言解手而以「出去就來」代替，第六十三回寶玉在怡紅院假借解手與春燕說話也是說：「我出去走走……。」回來還故意洗手。除了寶玉，丫鬟們也曾在大觀園的戶外解手：第七十一回鴛鴦入園子，要小解卻「行至一湖山石後大桂樹陰下來」；第二十七回司棋在山洞裡方便；第五十一回麝月在冬夜「出去走走回來」然後在「山子石後頭」把錦雞錯看成人，進來「一面說，一面洗手」，顯然是出去解手。
　　寶玉和丫鬟都在戶外解手，大觀園裡沒有廁所嗎？從第四十一回劉姥姥要大解，我們知道大觀園東北上有個茅廁。這個公用的茅廁應該主要用來大解，小解的話大家不可能大老遠跑到東北角。所以外人如鴛鴦入園子寧可就地解決。但是住在園子裡的丫鬟，像麝月在冬夜冒著受寒的風險去戶外解手、司棋方便的山洞位於滴翠亭與小山坡之間，離紫菱洲不遠，她也不回去解決。那麼各宅院裡到底也沒有室內的廁所？
　　《紅樓夢》中多次提及主子在側室、裡間房、退居、下處等地點「更衣」，更衣即上廁所的含蓄說法。如第十七回至十八回元妃歸省正月初八就有太監來賈府指點更衣、燕坐、受禮、開宴和退息的地方。元春剛進府就入室更衣，遊園後在省親別墅裡又退入側室更衣。第一次更衣時太監散去只有女官陪伴顯然是如廁，短短時間內不一定又再次如廁，但透露了更衣地點在側室。提早七天來看地方，自然是讓下人布置各處，包括準備淨室的便器溫水手巾等。日常各房主子的坐臥起居間的一側即「裡間」供梳洗便溺之用，例如寶琴早起在賈母的「裡間房內梳洗更衣」。衛生設施配套是個人專用的，所以第七十一回賈母壽辰，要先收拾出嘉蔭堂等地作退居，以便眾命婦到嘉蔭堂喝茶更衣。
　　小姐太太出外時也有專屬的衛生間：第十四十五回為秦可卿送殯，賈府在中途的村莊布置了下處歇息更衣。鳳姐進入茅堂，寶玉秦鍾迴避，解決後洗手換衣。第五十八回老太妃薨逝，兩府執事人等先跴踏下處，送靈前媳婦及男人領了帳幔鋪陳等物至下處鋪陳安插──自然包括準備淨室和盥漱用品。賈母到清虛觀前也派人打掃安置，不必留宿又是夏天，應該主要就是準備淨室。這次得到賈母開恩大小丫鬟都可以一起跟出門，但是筆者覺得紫鵑待書等人出門未必是為了好玩，而是因為不方便交由外頭的媳婦貼身侍候小姐們如廁更衣。
　　身分高貴的女眷有自己的淨室，那麼下房裡有無類似的空間，抑或下人只能到東北角的茅廁？原著中並無直接証據，推測有兩種可能：一、下房裡沒有放置淨桶，下人上茅廁大解，小解則隨地解決；二、下房裡有放置淨桶，因為一房宅院四五十個下人（柳家的語），如果都在山洞山子石後頭便溺那也太不像話了。推測各院有下人的廁所，但幾十人共用衛生情況不佳，所以麝月司棋等人寧可在戶外解決。此外，賈府有圊廁行處理廁所衛生，聚賭後，被罰撥入圊廁行內的人數不少；賈瑞被鳳姐捉弄，「……嗗拉拉一淨桶尿糞從上面直潑下來」──有淨桶收集穢物。如果只需要清理主子的淨桶，那麼圊廁行的工作量也未免太輕鬆了，因此筆者傾向於第二種可能。
　　至於寶玉為什麼也在戶外小解：第二十八回寶玉在馮紫英家出席解手，和蔣玉菡「站在廊檐底下」，第九回秦鍾香憐假裝出小恭，走至「後院」。雖然不能確定這兩處就是他們解手的地方，但不提淨室或茅廁反而指向戶外，由此推測那個時代的男性為了方便，喜歡隨意在戶外小解。這就是作者的狡猾之處，從不寫寶玉在室內如廁，只以暗場交代小姐太太們如廁的裡間或側室，卻正面明寫寶玉及丫鬟們戶外小解，令讀者產生一種錯覺：丫鬟與寶玉享有同等的待遇，而忘了寶玉身為那個時代的男性，有隨地小便的自由，而丫鬟們只有選擇不使用公廁的自由，兩者不可相提並論。
　　描寫洗衣服的篇幅更少，丫鬟與主子在這方面的差別更加不容易被察覺。如平兒挨打一段寫盡丫鬟之委屈，寶玉盡心安慰，最後親手洗晾沾了淚水手帕。如此收尾真是神來之筆，顯現出他憐惜女兒之情，整件事情非常高潔風雅。其他明寫的洗衣物場景包括麝月在海棠下晾手巾、春燕撿著李紈的絹子洗了晾乾、春纖在瀟湘館的欄杆上晾手巾等，這些富於詩情畫意的描寫令人錯覺丫鬟和主子一樣，閒暇時洗洗晾晾。其實宅院裡也僅洗晾手帕絹子等小件布料，大觀園主子的衣物交由賈府漿洗房處理。陳大康考證出漿洗房設在二門內，屬於官中機構，負責全府主子的衣物，每日早上收去，晚間送返各房。下人的衣服呢？第三十六回湘雲說襲人午間到池子洗衣裳，之後襲人還幫忙洗香菱的髒裙子，可見下人得自己洗衣，不交由漿洗房負責。大觀園的洗衣池晾衣處的方位不明，但已知不在主子的宅院範圍之內。第二十四回賈芸要入園子種樹，老嬤嬤傳鳳姐的話：「衣裳裙子別混曬混晾的。」花兒匠在山坡上種樹，衣服如果曬在院子裡，花兒匠不可能看得見，所以大觀園應該另有一個下人的洗衣場地。雖然上等丫鬟「吃穿和主子一樣」，但是襲人的「蔥綠盤金彩繡棉裙」、芳官的「玉色紅青酡絨三色緞子斗的水田小夾襖」、或平兒的「遍身綾羅」……無論多麼名貴的衣服，賞賜給下人之後就再不配享有漿洗房的服務了。
　　從如廁及洗衣服上可看到大觀園階級分明，主子與丫鬟之間的待遇一點也不平等；不像保暖及盥沐洗漱，眼前的丫鬟有時可以共用設施，享受有限的「理想」。寶玉關心丫鬟不讓麝月起夜凍著，但是沒想過讓她不必在冬夜冒著寒風到戶外解手。他看見丫鬟洗手帕，也樂意為她們洗手帕，卻不知道襲人在他睡午覺時去洗衣。寶玉的視角受限於他的認知，認為自己給予丫鬟足夠的關懷，忽視了在他看不見的地方她們所受的遭遇；讀者的視角受限於隱晦的寫法，認為寶玉已給予丫鬟足夠的關懷，忽視了作者暗寫的客觀條件與環境。於是階級分明的現實世界就這樣被主觀視角隱藏起來，變成看起來美好平等的理想世界。

三、理想與現實：被主觀視角隱藏的現實環境
　　雖說是局部的理想，但讀者卻很容易將主要角色的視角當成全部的客觀事實。就像怡紅院冬夜，通篇出現各種保暖設施，行文詳細到了極點，讀者稍不留神就會忽略麝月輕飄飄的一句話：「比不得那屋裡炕冷」，因此不會留意到怡紅院下房的情況，以為整個大觀園就像寶玉房中那樣溫暖。接下來筆者將以如廁和洗衣為例解釋作者如何通過明寫與暗寫的差異帶給讀者錯覺。
　　明寫的如廁場面數寶玉最多，而且都在戶外：第五十四回的元宵夜寶玉下席往外走，回賈母的話：「……只出去就來。」賈母便命丫頭婆子...

主編序　紅學兩百年──東華大學國際紅學研究中心「第一屆環太平洋《紅樓夢》國際學術研討會」論文集
◆朱嘉雯（國立東華大學國際紅學研究中心主任）


　　「紅學」一詞最早出現於清代嘉慶年間，到了光緒時期「京朝士大夫尤喜讀之，自相矜為紅學云」（《八旗畫錄》）。及至1921年，胡適寫下〈紅樓夢考證〉一文，正式開啟了新紅學時代，則紅學的發展史已逾兩百年。
　　而《紅樓夢》作為一部文化小說，實際上乃是中國古典文化的全方位載體，同時也是傳統社會，個人與政治經濟、法律倫理、人文藝術、美學與哲學等重大議題互動的具體縮影。其文本的能量不僅在本土社會造成巨大的影響；同時也在國際間打響了傳播實力堅強的知名度。
　　《紅樓夢》的第一個海外翻譯本出現在清乾隆五十八年（1793年），地點在日本長崎。此後的兩百多年，其譯本逐漸遍布韓國、越南、英國、法國、德國、義大利……等各國，總計先後出現了上百種海外翻譯本，成為中國古典文學流播海外最為廣遠的經典著作。
　　是故外國學者對於《紅樓夢》的理解與詮釋，應該也是我們需要積極認識並與之溝通交流的重要對象與課題。過往本土學者大多專精於文本的評論分析，較少開拓國際視野，主動理解並深入挖掘國際紅學家們的閱讀法則與另類見解。
　　東華大學「國際紅學研究中心」成立於2022年5月，其發展面向著重在「跨領域」與「國際化」兩大前景，在此前提下，訂於2023年11月23日至25日，召開「第一屆環太平洋《紅樓夢》國際學術研討會」，會中邀請到歐洲紅學會會長吳漠汀（Martin Woesler）、韓國紅學會會長韓惠京、馬來西亞馬來亞大學「紅樓夢研究中心」潘碧華主任、謝依倫副主任、新加坡紅樓夢學會副會長周德成、越南河內國家大學科學教育處處長鄭文定（Trinh Van Dinh）率團、北京曹雪芹學會副會長位靈芝率團、北京紅樓夢學會副會長任曉輝、貴州紅樓夢學會會長張勁松（線上與會）、溫州大學文學院院長孫良好（線上與會），以及紅學家饒道慶（線上與會）等專家學者與會。同時也廣納外籍研究生參與研討。希望能夠通過本場會議的精采對話與討論，以及會後論文集的出版，開啟臺灣紅學界的國際新視野，發展紅學研究議題的多元面向，期待更多跨國合作計劃的成立，同時促進世界各地紅學會的互動與交流，繼往聖之絕學，為下一個兩百年奠定新的方向與基礎。

主編序　紅學兩百年──東華大學國際紅學研究中心「第一屆環太平洋《紅樓夢》國際學術研討會」論文集
◆朱嘉雯（國立東華大學國際紅學研究中心主任）


　　「紅學」一詞最早出現於清代嘉慶年間，到了光緒時期「京朝士大夫尤喜讀之，自相矜為紅學云」（《八旗畫錄》）。及至1921年，胡適寫下〈紅樓夢考證〉一文，正式開啟了新紅學時代，則紅學的發展史已逾兩百年。
　　而《紅樓夢》作為一部文化小說，實際上乃是中國古典文化的全方位載體，同時也是傳統社會，個人與政治經濟、法律倫理、人文藝術、美學與哲學等重大議題互動的具體縮影。其...

主編序　紅學兩百年──東華大學國際紅學研究中心「第一屆環太平洋《紅樓夢》國際學術研討會」論文集／朱嘉雯
主題演講　《紅樓夢》閱讀與三家評點／韓惠京
　一、引言
　二、《紅樓夢》閱讀教育與其宗旨
　三、《紅樓夢》閱讀與三家評點
　四、結語
北京香山正白旗三十九號牆壁詩〈漁沼秋蓉〉之用「紅」意象考察／位靈芝
　一、早期調查者對牆壁詩文的辨識有誤
　二、題壁詩〈漁沼秋蓉〉中的「十二紅」考察
　三、牆壁詩與曹雪芹的文史聯想
　四、並非結語
二十世紀上半葉莫里斯‧古恒對留法學生的《紅樓夢》論文指導／周哲
　一、前言
　二、莫里斯‧古恒的漢學研究與他所指導的中國學生
　三、古恒對郭麟閣《紅樓夢》研究的指導始末
　四、結語
《紅樓夢》悲劇論／鄭鐵生
　一、《紅樓夢》的悲劇概念
　二、《紅樓夢》悲劇是一部衰敗史
　三、《紅樓夢》後四十回悲劇落幕
　四、結語
胡天獵、胡適之與青石山莊本《紅樓夢》／徐少知（秀榮）、杜瑞傑
　一、前言
　二、胡天獵的毛遂自薦
　三、胡適之先生的回音
　四、青石山莊本是程乙本嗎？
　五、青石山莊本的出版狀況
　六、青石山莊底本的去向
　七、胡天獵另藏《紅樓夢》圖書
　八、國立臺北科技大學檔案的胡天獵
《紅樓夢》成書過程三階段／甄道元
　一、研究的背景、路徑與突破口
　二、不同視角下的研究
　三、成書過程三階段假說
　四、傳抄中的混抄雜合及後四十回所處的階段
　五、研究的意義
個人與中國文化的經驗──紅樓夢及其他中國名著／Trinh Van Dinh、Nguyen Thi Ninh
　一、前言
　二、作者對於《西遊記》、《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等中國四大名著的認知
　三、《紅樓夢》與《西遊記》、《三國演義》、《水滸傳》的影響力比較
　四、參考文獻
網路林黛玉CP向同人短影片研究──基於「嗶哩嗶哩」網站的考察／顧以諾
　一、《紅樓夢》同人文學：從小說到短影片
　二、林黛玉CP向同人短影片的數量統計與特徵分析
　三、代表性CP關係分析
　四、林黛玉CP向同人短影片的指向
大觀園理想世界說的「主觀體驗性」──以大觀園主僕的用水、保暖和如廁描繪為基點／謝依倫、陳依欣
　一、前言
　二、理想世界的形成：主觀視角下局部的理想
　三、理想與現實：被主觀視角隱藏的現實環境
　四、理想的定義：大觀園的人文與精神屬性
　五、結語
中國四大名著融入高級班華語教案設計──以《紅樓夢》為例／阮氏玉映、朱嘉雯
　一、前言
　二、《紅樓夢》第五回「賈寶玉神遊太虛境」之分析
　三、《紅樓夢》第五回融入華語文教案設計
　四、結語
《紅樓夢》中林黛玉的愛與孤獨／阮氏玉賢、朱嘉雯
　一、選題理由
　二、前言
　三、背景與情境
　四、愛與孤獨表現
　五、林黛玉的角色分析
　六、林黛玉愛情的複雜性與孤獨的內在世界
　七、結語
　八、參考文獻

主編序　紅學兩百年──東華大學國際紅學研究中心「第一屆環太平洋《紅樓夢》國際學術研討會」論文集／朱嘉雯
主題演講　《紅樓夢》閱讀與三家評點／韓惠京
　一、引言
　二、《紅樓夢》閱讀教育與其宗旨
　三、《紅樓夢》閱讀與三家評點
　四、結語
北京香山正白旗三十九號牆壁詩〈漁沼秋蓉〉之用「紅」意象考察／位靈芝
　一、早期調查者對牆壁詩文的辨識有誤
　二、題壁詩〈漁沼秋蓉〉中的「十二紅」考察
　三、牆壁詩與曹雪芹的文史聯想
　四、並非結語
二十世紀上半葉莫里斯‧古恒對留法學生的《紅樓夢》論文指導／周哲
　一、前言
　二...