當我們觀察異教國家類似的現象時，以色列先知體系的獨特性就不言而喻了。但批判學者主張，以色列的宗教觀念和體系乃是沿襲自她的近東鄰邦，尤其是自迦南地，因迦南地早已擁有一種基礎鞏固的先知制度史了。在這種見解中，早期的希伯來先知被描繪成粗魯、非正常和恍惚的樣式，這跟以利亞在迦密山上所對抗的巴力先知大同小異，都是用原始的占卜和自虐方法。這是H. Wheeler Robinson、1 Gustav Hölscher、Jepsen、W. O. E. Oesterley和Theodore Robinson的觀點。後者撰文論及希伯來宗教始源時，直接了當地說：「以色列從居住巴勒斯坦的前人繼承了律法和先知。」2 然而，這種見解忽略了一件事實，以色列在進入巴勒斯坦「前」，就已擁有自己的先知制度，並附有嚴禁仿效迦南祭司和先知習俗的令諭。

其餘的學者意圖自迦南地外的諸文化中，尋索以色列先知體系的根源。Cornill 主張，亞拉伯是先知運動的故鄉。他提出一項事實支持自己的理論， 即和「先知」（nābhȋʼ）同語根的基本動詞字形，未見其出現在希伯來文中； 因此，這個字不可能是以色列的土語，必定是在史前時期轉植以色列。既然字根出現在同源的亞拉伯語中，他便推論說，亞拉伯是先知運動的發源地。再者，說預言時魂遊象外和恍惚的特徵，多少散發出沙漠的意味。3 另一方面Jacobi 則猜測，類似以色列的先知體系，源於小亞細亞。4 Hölscher 和Jepsen 認為，那種特殊的恍惚現象，即所謂的希伯來先知的特徵，溯源於亞蘭至小亞細亞一帶，但在早期的亞拉伯人，巴比倫人和亞述人中卻無跡可尋。5 Gottwald 主張，以色列的先知體系和迦南方式毫無瓜葛。他認為，這種體系沿革於以色列和外約旦居民早期的接觸。6 其餘的學者建議，先知運動是古代近東閃族中的普遍現象，也包括巴比倫人和亞述人。因此，H. H. Rowley 說：「我們不可能將希伯來的先知體系當作一種孤立的現象來處理。它萌芽於一種古代近東的先知運動，淵源古遠，且遍布廣大。」7 但是，T. J. Meek 發表另一種探討這問題的方式，他追溯先知的體系源起於巴勒斯坦本土，是非利士征服並欺壓以色列的一個結果。因此，這運動帶有政治和宗教的意味。在非利士威嚇的危機下，這些雅威主義（Yahwism）的熱心鬥士，宣傳一種政教運動以抨擊異教，為了喚醒百姓採取行動。8

因此，鑑於上述種種，我們必須探討的問題是：究竟在其他列國中，是否有一種現象，和聖經記錄的以色列先知體系嚴格相同，足以解釋它在希伯來人中的崛起？批判主義辯論說，希伯來的先知體系和在非以色列人中類似的發展相關，它源於人渴望尋求神明對全人類的旨意。就是因為這種求知慾，才在列國中產生形形色色的占卜和觀兆，預言也是其中的一種。

當我們觀察異教國家類似的現象時，以色列先知體系的獨特性就不言而喻了。但批判學者主張，以色列的宗教觀念和體系乃是沿襲自她的近東鄰邦，尤其是自迦南地，因迦南地早已擁有一種基礎鞏固的先知制度史了。在這種見解中，早期的希伯來先知被描繪成粗魯、非正常和恍惚的樣式，這跟以利亞在迦密山上所對抗的巴力先知大同小異，都是用原始的占卜和自虐方法。這是H. Wheeler Robinson、1 Gustav Hölscher、Jepsen、W. O. E. Oesterley和Theodore Robinson的觀點。後者撰文論及希伯來宗教始源時，直接了當地說：「以色列從居住巴勒斯坦的前人繼承...

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經典再生

　　華神出版成立至今，努力拓展各系列下的書籍數量，包括聖經研究系列、實踐神學系列、教會歷史系列、信徒神學系列、以及新約系列和舊約系列等。尤其近年，在宣教系列底下推出了多本有益於宣教教育的好書。當然，以出版業者經營的角度，理應要搭上潮流、推陳出新，以滿足讀者的閱讀需求；但另一方面，回頭重整那些內涵深刻、值得跨時代推薦的雋永好書，使之不至於埋沒在浩瀚書海之中，更是一項重要的使命。

　　然而，由於書籍的設計及閱讀的版型，皆受限於當時代的技術及美感。排版設計及印刷技術日新月異，各時代的閱讀習慣及審美觀也隨之變化。為避免早期書籍的設計或閱讀版型讓現代讀者產生隔閡感、甚至產生閱讀困難。出版部自 2018 年開始，啟動「經典再生計畫」。將精選出早期出版的好書，透過重新設計、印刷，賦予老書新生命，讓這些已出版將近二、三十年以上的老書重獲新生，讓蒙塵的珍珠有機會重新散發光輝。期待年輕讀者也能如同過往讀者一般，毫無違和、零距離地栽進這美好的經典世界裡。

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新版序
原序
譯序

第一部　先知體系

緒論
第一章　舊約先知體系的起源與發展
第二章　先知的功能
第三章　先知意識
第四章　啟示與靈感
第五章　真假先知
第六章　先知信息的語法
第七章　彌賽亞預言
第八章　舊約預言的終止與新約的預言

第二部　先知書導論

緒論
第九章　俄巴底亞書
第十章　約珥書
第八世紀的先知
第十一章　約拿書
第十二章　何西阿書
第十三章　阿摩司書
第十四章　以賽亞書
第十五章　彌迦書
第十六章　那鴻書
第十七章　西番雅書
第十八章　耶利米書
第十九章　哈巴谷書
第二十章　但以理書
第二十一章　以西結書
第二十二章　哈該書
第二十三章　撒迦利亞書
第二十四章　瑪拉基書

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緒論
第一章　舊約先知體系的起源與發展
第二章　先知的功能
第三章　先知意識
第四章　啟示與靈感
第五章　真假先知
第六章　先知信息的語法
第七章　彌賽亞預言
第八章　舊約預言的終止與新約的預言

第二部　先知書導論

緒論
第九章　俄巴底亞書
第十章　約珥書
第八世紀的先知
第十一章　約拿書
第十二章　何西阿書
第十三章　阿摩司書
第十四章　以賽亞書
第十五章　彌迦書
第十六章　那鴻書
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