漢武帝的仙界社交圈

求仙，是中國古代綿延不息的文化現象。從戰國的齊威、宣王、燕昭王，到秦始皇乃至漢武帝，都是這一活動的追捧者。秦朝徐福、韓眾、侯公、石生、盧生等人活躍於宮廷，漢武帝時神仙家李少君、謬忌、少翁、欒大、公孫卿等深受寵信。現在看來，這些所謂的神仙家無一例外都是「氣功大師」王林式的江湖騙子。問題是如秦皇漢武何等人物，為何會深陷其中？這些帝王的求仙活動又是如何收場的呢？

所謂仙，本作「僊」，意思是人爬到高處取鳥巢，加上「人」旁，表示人升高成仙。隸書作「仙」，表示仙人多住在高處。《說文》：「僊，長生遷去也。」古籍中指神話和宗教中修煉得道長生不死的人，或指能達到至高境界的人物。

《史記·封禪書》指出：「自齊威、宣之時，鄒子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇採用之。而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高最後皆燕人，為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事。鄒衍以陰陽主運顯於諸侯，而燕齊海上之方士傳其術不能通，然則怪迂阿諛苟合之徒自此興，不可勝數也。」

「五德終始說」出於齊人。這就是秦漢方士多出於山東的原因所在。雖然秦國的方士在騙術失敗後，曾遭到秦始皇的無情打擊而元氣大傷，但到漢武帝時，求仙之風又興盛起來，其規模與聲勢遠超其上。

漢武帝的仙界朋友奇葩

漢武帝寵信的第一個方士叫李少君，此人見諸史載最大的本事是慧眼識「文物」而得到皇帝信任。

《史記·封禪書》中載，漢武帝久聞方士李少君大名，見面後，武帝拿出一個舊銅器考問他，李少君回答：這是齊桓公十年時的舊物。漢武帝查看銅器上的銘刻，果然不假。滿座驚駭，「以少君為神，數百歲人也」。就這樣，憑藉著認出舊銅器的出身，方士李少君被漢武帝斷定為仙人。

考證李少君其人，無疑是一個江湖騙子。首先他隱瞞了自己的年齡、籍貫、生平經歷，但從他識齊桓公銅器應可斷定是山東人；其次，他敢於吹牛也會吹牛。他只說自己有七十歲，但在田蚡的宴會上他和一位九十多歲的老人談話時，能說出老人祖父遊射過的地方，他說見過秦時燕齊方士安期生、去過蓬萊島；再次，他向武帝獻煉丹成金方以益壽而見仙。這三者都讓人覺得可以一試，一者李少君說安期生「合則見人，不合則隱」，漢武帝想看看自己合與不合；二者即使不見仙人，也能益壽；三者即使不能益壽，也能出黃金，總之寧可信其有。

此人的騙術之所以沒有被識破，主要是他病死得早。武帝還以為他「化去不死，而使黃錘史寬舒受其方」，其結果是「求蓬萊安期生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多更來言神事矣」。仙人沒有見到，倒招來山東一帶無數「怪迂之方士」。

第二個大騙子叫謬忌，此人似乎沒有什麼特異本事，只是告訴漢武帝祭祀神的方法，結局也不知。

第一個被識破的騙子是少翁。李少君死後兩年，「齊人少翁以鬼神方見上」。當時武帝寵信的王夫人死了，這個少翁不知用了一個什麼方法，讓武帝在帷帳中可以看到王夫人，於是漢武帝封其為文成將軍。但是一年後，他的方術越來越不靈驗了，便讓牛吃了寫了字的帛書，然後告訴武帝，說此牛腹中有奇異。武帝殺牛後果得書。但此人作假術太低級，漢武帝認得這是他的筆跡，於是少翁成了第一個被殺的方士。

過了大約五年，樂成侯向武帝推薦了一個叫欒大的方士。這個欒大也是膠東人，和少翁是同學。在這個騙局中，欒大是被動的，是樂成侯的姐姐康後想自媚於上而推薦的。欒大「為人長美」，正當武帝後悔把少翁殺得太早，未能盡得其方之時，欒大的出現讓武帝十分高興。此人比李少君更敢吹、更會吹：「臣嘗往來海中，見安期、羨門之屬……臣之師曰：『黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也。』」、「然臣恐效文成（少翁），則方士皆掩口，惡敢言方哉。」

意思是，他見神仙就好比見自己家裡人一樣隨便，但他又怕成為第二個少翁。為了安撫欒大，武帝故意騙他，說少翁是吃馬肝中毒死的。欒大使出方士們欲擒故縱之計，對武帝說：「臣師非有求於人，人者求之。陛下必欲致之，則貴其使者，今有親屬，以客禮待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言於神人。神人尚肯耶否耶，致尊其使，然後可致也。」

意思是他的老師從不求人，皇帝要招來他，當「貴其使者」，這個使者當然就是欒大本人，這是典型的排場，並且略現小技，於是武帝當即拜他為五利將軍；一個月後，又把天士將軍、地士將軍、大通將軍、天道將軍四顆金印送給他，賜其為樂通侯、二千戶，還將衛成公主許配給欒大，齎金萬斤，不僅親臨其府第，還不斷派出慰問、送禮物的使者。又自稱「天道將軍」，許欒大不臣。「於是五利常夜祠其家，欲以下神。神未至而百鬼集矣，然頗能使之。其後裝治行，東入海，求其師云。大見數月，佩六印，貴震天下，而海上燕齊之間，莫不搤捥而自言有禁方，能神仙矣。」

四十四歲的漢武帝為了見仙人如此手筆闊綽，也索性任性了。然而儘管欒大夜夜施法，結果卻是神未至而百鬼來。欒大知道騙術遲早露餡，便治裝東行，藉口親自入海求見師傅去了。欒大一夜富貴，天下震動，惹得燕齊一帶的人都說自己有禁方，能通神仙了。

欒大去後，另一個大騙子公孫卿又出現在武帝身邊。藉著這一年汾陰掘出古鼎，公孫卿向武帝講了一則黃帝成仙登天的故事：「黃帝採首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍鬚，龍鬚拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與鬍髯號，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。」

雖然屢次上當，但漢武帝對公孫卿所言依然深信不疑，他說：「我如能像黃帝那樣成仙，我視離開妻兒如脫鞋耳。」於是他拜公孫卿為郎，讓他去太室山為自己候仙，自己則著手封禪的準備。不得不說，漢武帝在這方面的智商大有問題。

公孫卿這個「大騙子」膽子比誰都大，陷漢武帝於其中的時間最長、聲勢最大。這年冬天，公孫卿聲稱自己在河南的糇氏城上發現了仙人的蹤跡，武帝興沖沖地趕到那裡欲一見「仙人跡」，卻是一場空歡喜，失望之餘，恨恨不休，欲問罪公孫卿，誰知公孫卿不慌不忙地回答：「仙人對人主沒什麼求的，是人主有求於他。若非寬以時日，仙人不會來。」這種與欒大如出一轍的解釋竟然令武帝心悅誠服，下令郡國修路，各名山修造宮觀，隨時準備迎接神仙降臨。這種傾國式的求仙運動在公孫卿的蠱惑下，一時蔚為大觀。

武帝四十六歲那年冬天，先是到橋山黃帝塚祭祀黃帝。第二年三月登太室山，據說從官在山下聽到有叫「萬歲」的，而且很詭異：「問上，上不言；問下，下不言。」下山後直奔東海，山東百姓也都如痴如狂，「上疏言神怪奇方者以萬數」。儘管「無驗者」，武帝還是不斷增加船隻，命令自稱見到過海上神山的幾千人，出海去求蓬萊仙人。公孫卿則拿著皇帝的符節，帶領大批隨從。他走到東萊的時候，又聲稱「夜見大人，長數丈，就之則不見，見其跡甚大，類禽獸雲」。武帝又興沖沖地趕到東萊，親自觀看那巨大的足跡。不知是巧合還是迎合，他手下的大臣們也說：他們見到一老人牽著一條狗，說了聲「吾欲見巨公」就不見了人影。武帝斷定此人即是仙人，就在那裡住下，同時讓方士們乘皇家傳車四處去找。

見不到神仙，漢武帝只好去封禪泰山。在方士們的慫恿下，他「欣然庶幾遇之，乃復東至海上望，冀遇蓬萊焉」。一場荒誕無稽的求仙運動就這樣一本正經地進行著。

元封二年，漢武帝五十四歲了，公孫卿又提出了新的結論：「仙人好樓居。」好端端的海上仙人如何改變了生活方式？武帝來不及問究竟，便在長安、甘泉山一帶大造高樓，如「蜚廉桂觀」、「益延壽觀」、「通天臺」，隨時等待仙人的降臨。

漢武帝還命人擴建建章宮，「度為千門萬戶」。建章宮比阿房宮有過之而無不及，不僅四面皆建有宮觀樓臺，還有虎圈、大池，大池名太液池，池中建有「蓬萊、方丈、瀛洲」等神山，建章宮的「神明臺」、「井干樓」高五十餘丈，與其他樓觀皆車道相屬。

在大興土木的同時，武帝又三次親赴萬里之外的東海邊，但都毫無結果。《史記·封禪書》云：「方士之候祠神人，入海求蓬萊，終無有驗。而公孫卿之候神者，猶以大人跡為解，無其效。天子益怠厭方士之怪迂語矣，然終羈縻弗絕，冀遇其真。自此之後，方士言祠神者彌眾，然其效可睹矣。」

漢武帝的仙界社交圈

求仙，是中國古代綿延不息的文化現象。從戰國的齊威、宣王、燕昭王，到秦始皇乃至漢武帝，都是這一活動的追捧者。秦朝徐福、韓眾、侯公、石生、盧生等人活躍於宮廷，漢武帝時神仙家李少君、謬忌、少翁、欒大、公孫卿等深受寵信。現在看來，這些所謂的神仙家無一例外都是「氣功大師」王林式的江湖騙子。問題是如秦皇漢武何等人物，為何會深陷其中？這些帝王的求仙活動又是如何收場的呢？

所謂仙，本作「僊」，意思是人爬到高處取鳥巢，加上「人」旁，表示人升高成仙。隸書作「仙」，表示仙人多住在高處。《說文》...

自序

探求歷史真相，回歸歷史本真，是許多研史者的追求與志願。

我沒有這種衝動，我不是歷史學家，我是學哲學的，我對歷史的興趣純然是出於好玩兼好奇。於歷史，我只算是一個「玩家」。

哲學上講，做什麼事都應該有一個主張，也就是要有自己的價值觀。那麼，我玩研歷史的主張是什麼呢？

我的主張並不是要探求真相，歷史很難說會找到真相，畢竟歷史沉澱下來的材料就那麼多，看起來，皇皇二十四史，但具體到某個人、某件事、某個歷史場景，則往往只有片語隻言。更何況，眼見尚且都不一定為實。歷史難有真相，但歷史是有生命的。

歷史的生命表現在讀史人的眼睛裡，如王冕在〈讀史〉發出的感慨：「耿耿青燈照青史，坐看興廢眼前來。」歷史是有溫度的，歷史的溫度表現在記史人選擇記下某人某事時的心情上，這種心情哪怕過了千年萬年再來感知，也是冷暖分明的。

歷史還是有思想的，我不是指「一切歷史都是思想史」，而是說無論哪一段歷史進入讀史人的視野裡，本身就帶有一種眼光去看它，無數的眼光足以匯成一條思想者的「星光大道」，這本身就是一件很有趣的事。

更有趣的是，歷史頗像個小頑童，總是只露出半邊臉。露著的這半邊臉，很難說是有意還是無意的，另外那半邊，說不定也是機緣巧合，被人視而不見，或者要換個角度才能看見。這正是歷史的有趣奇妙之處，否則幾千年來，同一段歷史就不大可能被不同的人反覆玩研。

作為一個學哲學的「歷史玩家」，我特別喜歡去「看」那沒有露出來的「半邊臉」。

這一「看」，或許就能看出些什麼，比如說明明前人看到過那「半邊臉」，為什麼卻不讓它露出來？這就往往能夠引發出一些哲學上的思考了。我的思考也基本上還是圍繞著正史展開，前人所謂「信史直需求草野」，我更不相信野史。《史記》尚且只是「一家之言」，更何況他史？官修《明史》歷時百餘年，呈現出來的只是「半邊臉」；那些民間的方志、族譜、筆記，呈現出來的又何嘗不是「半邊臉」？

我的這些思考並不是想以古鑒今，記得魏源過說：「執古以繩今，是為誣今；執今以律古，是為誣古。」（《默觚·治篇五》）繩今或者律古，都不是我能力範圍內的事，因此心理上也就沒有傳統治史者的那種壓力。

「平生未識繁華事，旋借宣和國史看。」宋人葉茵的詩給了我很多啟示。歷史是給人看的，尤其是讓我們這些不識繁華事的普通人看的。但怎麼看，還真是一門學問，這門學問可能就叫歷史學吧。歷史學就是一門怎麼看歷史的學問，這樣解釋不知歷史學家認不認可。

我相信，我們無法去改變歷史，但是我們可以改變人們對歷史的看法，而歷史學的生命恰恰就在這裡。

一切歷史都只露半邊臉，這就是我對歷史的看法。

秉承這一理念，這些年來，我陸陸續續地抱著好玩、好奇的動力兼心態，信馬由韁地寫了不少看歷史的文章，它鞭策著我悠遊於歷史的磁場裡，徘徊於歷史的津渡邊，感知歷史的生命，觸摸歷史的溫度，燭照歷史的思想，喚起一個讀史人的自省，雖不敢作世事洞明之想，但亦有舊時朱門之悟。欣慰的是，這許多文章得到了媒體及師友們的垂青，陸續刊發，真乃人生一幸事。

好奇是我看史的動力，好玩是我研史的心態，至於寫得好不好，留待讀者朋友去評判了。「青史書時未是真，可能纖手卻強秦。」感謝老友楊鑫垚的慷慨扶助，讓這些文章得以結集問世，給世人一個看歷史半邊臉的窗口。

是為序。

劉緒義
戊戌荷月·鎖石齋

自序

探求歷史真相，回歸歷史本真，是許多研史者的追求與志願。

我沒有這種衝動，我不是歷史學家，我是學哲學的，我對歷史的興趣純然是出於好玩兼好奇。於歷史，我只算是一個「玩家」。

哲學上講，做什麼事都應該有一個主張，也就是要有自己的價值觀。那麼，我玩研歷史的主張是什麼呢？

我的主張並不是要探求真相，歷史很難說會找到真相，畢竟歷史沉澱下來的材料就那麼多，看起來，皇皇二十四史，但具體到某個人、某件事、某個歷史場景，則往往只有片語隻言。更何況，眼見尚且都不一定為實。歷史難有真相，但歷史是有生命的。...

自序
第一輯
同樣是沿海，齊魯兩國差距怎麼那麼大
獨尊儒術的背後

第二輯
西漢開國腐敗的制度成因
西漢政壇上的不安全感
漢武帝的仙界社交圈
楊脩之死
蜀漢滅亡後吳國為何變成紙牌屋
三國史的一種解釋：從月旦評到九品官人法
酷吏產生的「歷史週期律」

第三輯
宋真宗眼裡的寇準
古代官員的考績法為何中看不中用
歷史上那些「任性」的改革者
乾爹的江湖

第四輯
明代官場逆淘汰中的孤臣
崇禎之問
明朝君王不早朝，為何國家不亂
「計贓論罪」的兩面性
清修《明史》為何費時百餘年
和珅為何無法討嘉慶歡心
微服私訪的背後
黠商還是官員：胡雪巖的身分之謎

第五輯
從有為到不為：清朝中衰的一個深層原因
清朝官員說話方式的嬗變
晚清政壇上的左李之爭
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左宗棠大半生都活在一句話裡
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一封改變晚清命運的檢舉信
廢科舉何罪之有

第六輯
歷史上防範紅頂商人的制度努力
古代如何防控家族權力腐敗
古代官員過節的清規戒律
古代官員做官與讀書如何兩全
古代文字獄箝制了誰的思想
歷史上復仇私鬥之風為何長盛不衰

自序
第一輯
同樣是沿海，齊魯兩國差距怎麼那麼大
獨尊儒術的背後

第二輯
西漢開國腐敗的制度成因
西漢政壇上的不安全感
漢武帝的仙界社交圈
楊脩之死
蜀漢滅亡後吳國為何變成紙牌屋
三國史的一種解釋：從月旦評到九品官人法
酷吏產生的「歷史週期律」

第三輯
宋真宗眼裡的寇準
古代官員的考績法為何中看不中用
歷史上那些「任性」的改革者
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第四輯
明代官場逆淘汰中的孤臣
崇禎之問
明朝君王不早朝，為何國家不亂
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