浪子回家了！
讓我們一起來讀這段被小說家芥川龍之介激賞為「短篇小說之極致」的〈路加福音〉第十五章第十一節以下的部分。
一個人有兩個兒子，那小的向父親說：父親，請把我應得的一份家產給我罷！父親遂把產業給他們分開了。
過了不多幾天，小兒子把所有的一切都收拾起來，就往遠方去了。他在那裡荒淫度日，耗費他的資財。當他把所有的都揮霍盡了以後，那地方正遇著大荒年，他便開始窮困起來。他去投靠一個當地的居民；那人打發他到自己的莊田上去放豬。他恨不能拿豬吃的豆莢來果腹，可是沒有人給他。他反躬自問：我父親有多少傭工，都口糧豐盛，我在這裡反要餓死！我要起身到我父親那裡去，並且要給他說：父親！我得罪了天，也得罪了你。我不配再稱作你的兒子，把我當作你的一個傭工罷！
他便起身到他父親那裡去了。他離得還遠的時候，他父親就看見了他，動了憐憫的心，跑上前去，撲到他的脖子上，熱情地親吻他。兒子向他說：父親，我得罪了天，也得罪了你，我不配再稱作你的兒子了！父親卻吩咐自己的僕人說：你們快拿出上等的袍子來給他穿上，把戒指戴在他手上，給他腳上穿上鞋，再把那隻肥牛犢牽來宰了，我們應吃喝歡宴，因為我這個兒子是死而復生，失而復得了；他們就歡宴起來。
那時，他的長子正在田地裡，當他回來快到家的時候，聽見有奏樂及歌舞的歡聲，遂叫一個僕人過來，問他這是什麼事。僕人向他說：你弟弟回來了，你父親因為見他無恙歸來，便為他宰了那隻肥牛犢。長子就生氣不肯進去，他父親遂出來勸解他。他回答父親說：你看，這些年來我服事你，從未違背過你的命令，而你從未給過我一隻小山羊，讓我同我的朋友們歡宴；但你這個兒子同娼妓們耗盡了你的財產，他一回來，你倒為他宰了那隻肥牛犢。
父親給他說：孩子！你常同我在一起，凡我所有的，都是你的；只因為你這個弟弟死而復生，失而復得，應當歡宴喜樂！
在芥川龍之介之前，這段比喻早已被譽為世界上最偉大的短篇傑作了。正因為它有深厚的文學性，不管誰讀，都心有所感。每當讀到這段章節，總會叫我聯想起一個故事來。
一對富有的夫婦，只有一個兒子。獨生子受盡寵愛，得寸進尺，索求無度。到最後，甚至說出「反正繼承遺產的就只有我一個人，不如現在就把財產分給我吧!」他的父親那時正值壯年，兒子卻似乎已經等不及他過世。那位父親從此心灰意冷，厭惡自己的兒子，並決定在死前將財產全部花完。真是個光聽就叫人心寒的事件。
《聖經》裡小兒子也說出「父親，請把我應得的一份家產給我罷！」這跟前述故事中的獨生子很像，不同之處，是兩個父親的處事態度。《聖經》比喻裡的父親應孩子要求，將財產分給了兩兄弟。依照猶太律法，長子應得三分之二、次子應拿三分之一。在這裡，我們要特別留意的是，兄弟倆同樣分得財產，弟弟的財產一到手，馬上變賣殆盡去了遠方，哥哥卻依然留在父親身邊。
「只要我高興有什麼不可以？」
在此有個疑問：為什麼那位父親順著小兒子的要求分財產？父親應該很瞭解兒子的性格才是。因此，他明明知道卻還是分了財產。那位父親就算臨終時才分家，也不算沒有盡到做父親的責任。那麼，他究竟為什麼聽從小兒子的要求呢？
其中有一部分原因與自由意志有關。人類無論本於怎麼樣的思想、做出什麼樣的行為，其中必有自由存在。說出「我想要父親的財產」是自由，心中想要卻不說出也是自由。同樣地，拿到財產後，揮霍殆盡是自由，努力工作使之增加也是自由。此外，就算聽到父親說要分財產，依然有不接受的自由。
「自由」一詞，經常被解釋成凡事順從己意、做一切想做之事。其實，真正的自由是指，可以自由地決定「做」或「不做」。有吸煙的自由，也有不吸煙的自由；有飲酒的自由，也會有不飲酒的自由；有外遇的自由，同樣也有不外遇的自由。如果因為自己的意志薄弱，無法抵抗而被慾望牽著鼻子走，絕對稱不上是真正的自由。在這樣的觀點上看來，那些只能順從自己的意識行動，還誤以為過著極度自由生活的人，其實才是最不自由的。因為，他們不過是無力抵抗慾望，而被控制罷了。
故事中的父親雖然有分財產的自由，同樣也有拒絕分家的自由。對於小兒子將家財揮霍殆盡這件事，恐怕父親早就預見了。
一路看下來，叫我想起《聖經》裡的一段話。
他們既不肯認真地認識天主，天主也就任憑他們陷於邪惡的心思，去行不正當的事。
眾所皆知，世界上存在著「雖然做盡壞事，卻依然繁榮昌盛」的事實。看到那樣的案例，一定有人開始質疑天主的存在。然而，世界上再也沒有比「任憑他們去行不正當的事」更大的懲罰了。因為，那其實等同於任憑他們走向毀滅之途。故事裡的浪子是個例子，一頭栽進通往毀滅的道路。想要做自己想做的事情時，大部分的人都會離家出走。世界上搞外遇的丈夫，絕對不會把女人帶回家裡，反倒是瞞著妻子，偷偷摸摸地在外頭辦事。如果留在家裡，在父母或妻子的耳目下，想必很難做出什麼散盡家財的事。這個小兒子也是，因為離家才把財產花得精光。不巧的是，剛好遇上大荒年，他便因此窮困潦倒，淪落到幫人放豬的地步。
我們聽到「放豬」這個詞時，並不會聯想太多，因為養豬也是個正當的好職業。但是，當時的以色列絕對不會養豬；不但不養豬，連豬肉也絕對不碰。因為律法上明文規定，豬是不潔的動物，不可以吃。《舊約聖經》〈申命記〉第十四章第八節：至於豬，雖有偶蹄，卻不反芻，對你們也是不潔的；你們不可吃這些走獸的肉，也不可摸牠們的屍體。
猶太的律法並不僅是單純的法律，更是宗教上的戒律。因此，對於猶太人而言，吃豬肉或養豬就等於捨棄自己的神。在那個時代，曾經有一些掌權者，為了強迫猶太人放棄信仰，逼迫他們吃豬肉。那樣的行為對他們而言，就如同日本幕府時代禁止人民信仰基督而命基督徒「踏繪」、宣示叛教一般。當時，豬既然如此汙穢不堪並惹人嫌棄，比喻中「打發他去放豬」這句話，便顯得沉重萬分，也帶有「捨棄自己的神，淪為異教徒的奴隸」之意。對於猶太人而言，那是比嫖妓更糟糕的事，代表精神的頹廢，也就是完全的墮落，再沒有任何事比它更墮落了。
不僅如此，故事中「他恨不能拿豬吃的豆莢來果腹」這句話，代表的正是與豬同等，甚至比豬更髒、更卑下的意思。這真的是相當值得我們深思的一段。正因為對以上的背景有所瞭解，接下來才會因此產生「他反躬自問」這句話。回家的感覺
「反躬自問」，指的是什麼呢？那代表想起自己的家，想起自己的父親，也想起真正最愛自己的人；另外，也想起了要回家這件事來。家，從信仰的角度來看，指的正是天主的國度。而父親這個角色，代表的即為天父。
之前已經說過，人在墮落的時候總會離家遙遠。一旦從墮落的泥沼浮起，與家的距離也就近了，同時更表示，漸漸回復了與天主的關係。
故事中的浪子非要等到自己幾乎餓死，才回想起家中有豐盛的食物以及大量的傭工，也才明白自己從前住過的地方是如此地豐盛富饒。可見，在那之前，他連想也沒想過。要小兒子瞭解這個事實，似乎非把他逼到餓死的絕境不可。人們總是如此，輕易忘記自己已得到的豐富恩典，輕易忘記傾注在自己身上滿滿的愛。
踏著蹣跚的腳步，小兒子回到父親的身邊。當他還離家遠遠的時候，就已經被苦等的父親一眼認出。父親憐憫小兒子，抱著他的脖子親吻。真是叫人感動的畫面：那是雖然不知道孩子今天或明天回來，卻還墊著腳尖日夜眺望的父愛。
「我不配再稱作你的兒子了！」
對於這個抬不起頭來的小兒子，父親卻為他穿戴上最好的袍子和戒指，在他的腳上套上鞋。當時的奴隸並不穿鞋，因此，穿鞋這個動作等於父親認同小兒子，讓他成為一個真正的自由人。
父親要人宰了肥牛犢，並為兒子舉辦奏樂歡舞的慶宴。他之所以這樣大肆慶祝，是因為「我這個兒子是死而復生，失而復得了」。
接下來，從田裡工作回來的，是小兒子唯一的兄弟大兒子。哥哥一聽說為迎接弟弟而舉辦了宴會，就氣得連家門都不肯進去。哥哥心裡想：「那不成材的傢伙，如果死在荒野裡不是更好嗎？」對著出來勸解的父親，大兒子毫不客氣地發飆：這些年來我服事你，從未違背過你的命令，而你從未給過我一隻小山羊，讓我同我的朋友們歡宴；但你這個兒子同娼妓們耗盡了你的財產，他一回來，你倒為他宰了那隻肥牛犢。
「你這個兒子」，是多麼冷漠的稱呼。大兒子住在父親家裡，雖然從來不曾違背他的命令，我們卻能由這段露骨的抱怨中想像，他的日子絕對不那麼好過。身體固然接近，心靈卻其實距離父親相當遙遠。大兒子與父親住在一起，共享財產，卻完全無法享受共有的喜悅。弟弟想念爸爸般的思慕之情，在這個大兒子身上也都看不見。
耶穌講這個比喻的對象，是忠實遵守法律的法利賽人和經師；也就是那些來到與稅吏及罪人同食共飲的耶穌面前，批評他「交接罪人，又同他們吃飯」的法利賽人與經師。當時在一旁的稅吏與罪人，聽到耶穌的這個比喻時，心中真不知有多麼的喜悅！

浪子回家了！
讓我們一起來讀這段被小說家芥川龍之介激賞為「短篇小說之極致」的〈路加福音〉第十五章第十一節以下的部分。
一個人有兩個兒子，那小的向父親說：父親，請把我應得的一份家產給我罷！父親遂把產業給他們分開了。
過了不多幾天，小兒子把所有的一切都收拾起來，就往遠方去了。他在那裡荒淫度日，耗費他的資財。當他把所有的都揮霍盡了以後，那地方正遇著大荒年，他便開始窮困起來。他去投靠一個當地的居民；那人打發他到自己的莊田上去放豬。他恨不能拿豬吃的豆莢來果腹，可是沒有人給他。他反躬自問：我父親有多少傭工，...

閱讀聖經、閱讀自己
彭蕙仙（作者從事採訪工作二十餘年，著有《轉念，遇見幸福》。一個基督徒；一個母親；一個喜歡遊山玩水的人。）
作為一位小說家，三浦綾子必然考察過無數的人性練習題，在她眼中，《新約聖經》裡的耶穌是一位熟諳人性的大師，祂所說的話之所以能夠穿透人心，正是因為祂了解人會怎麼想、人會怎麼做，因此祂的話語總是指向人性的明暗虛實之處；當我們在閱讀《新約聖經》時，我們也彷彿就是在閱讀自己；幾乎是一種自我逼視。
許多時候，耶穌用譬喻，在敲擊的當下，為我們預備了一個又一個靈性的靠墊，好讓脆弱的我們，找到迴身的空間。有的時候，耶穌直言斥責，祂的話語帶著強大的能量，讓駑鈍的我們，無所遁逃。耶穌話語的節奏就在這些緊緩相間的書寫中，怕只怕，我們會因為選擇性的認知而錯過其中的珍貴提醒。
閱讀《聖經》的過程像旅行，有人習慣說走就走，不由分說地上路；有人習慣先閱覽地圖、說明書之類的輔助工具，甚至是一邊旅行一邊不斷參考各式各樣的指南、前人經驗分享。我自己的旅遊經驗是，如果能多些預備，可以在旅行時增加更多被「感動」的機會；因為理性的充實會增加感性的豐富，這是我的體會。對信仰，我的想法也是如此。
比起《舊約聖經》，很多人覺得閱讀《新約聖經》的難度沒有那麼高，起碼不會有「跟以色列人一樣，始終出不了埃及」的痛苦。在讀完〈創世紀〉、〈出埃及記〉後，就會進入〈利未記〉、〈民數記〉、〈申命記〉鋪天蓋地的祭祀之例、典章之律、支派和人數之類的敘事裡，鉅細靡遺到讓人讀得坐立難安、欲哭無淚。所以很多人興致勃勃拿起《舊約》想認真一讀，不久就會就會卡在〈出埃及記〉上；但《新約》也是一樣，一開頭就給你一個「下馬威」，四福音的第一卷〈馬太福音〉第一章第一頁，嘩啦嘩啦一大堆人名，交代的是耶穌的生平。很多牧師都會好心提醒，這些人名不可以直接跳過去哦，一定要認真給他讀下去，但是讀起來真的「很沒有感覺耶」，我們幹嘛要讀這些「名字」？
三浦綾子的解說讓我覺得原來這些名字的背後有如此豐富的意涵。耶穌的族譜真的是「暗潮洶湧」，充滿了道德倫常的挑戰，按照一般的認知，「偉人」的過往總是會被美化的，像是帝王將相、貞潔烈婦、父慈子孝，但在耶穌的族譜裡，讀者會看到充滿人性黑暗的罪惡、不光采的事蹟，祂的先祖有娼婦、有不倫，甚至於，對許多人來說，還有最難過的一關：馬利亞處女懷孕，真有這種事？
很多人是打算從《新約》認識基督教的，三浦綾子懷疑，這個信仰有必要在第一頁就搞出這麼個「無稽之談」嗎？三浦綾子歷經近三十年的思索，終於下了個很有意思的結論：正是因為這是個不可動搖的事實，因此《新約聖經》的撰寫者才會在明知很多人很難相信其為真的情況下，還是要把馬利亞受聖靈成孕、童女生子的過程記下來，就是不怕你要辯論，不擔心你會因此不信。如三浦綾子說，〈馬太福音〉第一章第一頁所記的事是進入這個信仰的第一關，不過這一關，就看不到後面堆積如山的寶藏。
三浦綾子這本書是她閱讀《新約聖經》的心得，也是她的信仰與人生歷程的對照，她用溫暖且甚至有時帶著商量和探詢的文字，與讀者進行一種生命的交流。她坦誠地表達自己的疑惑與不解之處，每讀到這些地方總讓我會心一笑。我自己也是如此，讀到實在不懂不通的地方，就先放下，不在該處執著盤旋。《聖經》在人生不同階段讀起來總有不同的體會與興味，所以不必被現在打結的地方卡住，不通的地方，將來總有機會有不同的看見。甚至於你認為自己已經懂了通了的地方，下回再讀，竟然還有驚奇。
《新約聖經》我已閱讀多次，但是看三浦綾子的這本書，仍有不少新的發現，是過去閱讀《新約聖經》時沒想到或者沒注意到的地方。除了前述耶穌族譜的「族群意義」和內中暗藏的倫理課題之外，她對「八福」中「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰」中「哀慟」的解釋最讓我「為之一動」。
一般我們說的「哀慟」，談的多是人生的「失去」，失去了親人、失去了健康、失去了財富等等，但是真正的哀慟不是這些「外在的東西」沒有了，而是你發現了自己「內在的匱乏」，發現自己竟然對自己的自私、氣量狹小、不誠實、軟弱、壞念頭……沒輒，這才是人生深沉的哀慟，因為你感覺到自己對自己的那種「無能為力」。沒錢，你可以去賺，身體不夠健康，你可以鍛鍊，然而，面對人的罪性，你能怎麼辦呢？這就是為什麼「八福」告訴我們，哀慟的人是有福的人，因為當人們懂得了哀慟，他也就看透了人的有限，在這樣的認知下，他也才知道人生真正重要的課題，不是向外追求成功，而是向上支持生命。如此，他就成了有福之人。
這本書裡四處可見這樣娓娓道來的讀經一得，三浦綾子的文字安靜沉潛，不疾不徐，三不五時加上她所經歷的人生小故事，讀來每每讓人進入溫柔的沉思，並且理解到原來《聖經》跟我們的生活是如此息息相關。在基督教思想與生活觀還並不是主流的東方，這種寫作方式相當可貴；特別她是一位作家，讀經與文學經驗的觀照，尤其難得，也格外引人入勝。
三浦綾子不是站在高處的一位博學解經者，她像是與我們並肩而行的旅伴，她的旅遊心得本身就是另一個動人的旅程。

閱讀聖經、閱讀自己
彭蕙仙（作者從事採訪工作二十餘年，著有《轉念，遇見幸福》。一個基督徒；一個母親；一個喜歡遊山玩水的人。）
作為一位小說家，三浦綾子必然考察過無數的人性練習題，在她眼中，《新約聖經》裡的耶穌是一位熟諳人性的大師，祂所說的話之所以能夠穿透人心，正是因為祂了解人會怎麼想、人會怎麼做，因此祂的話語總是指向人性的明暗虛實之處；當我們在閱讀《新約聖經》時，我們也彷彿就是在閱讀自己；幾乎是一種自我逼視。
許多時候，耶穌用譬喻，在敲擊的當下，為我們預備了一個又一個靈性的靠墊，好讓脆弱的我們，...

緣起
人究竟在什麼時候、為了什麼原因，而開始接觸《聖經》呢？我曾聽說，日本八成以上的家庭擁有《聖經》，而那些《聖經》又是經過怎麼樣的過程，才到了擁有者手中呢？
有的是別人送，或是逛書店時，一時興起而買的。有一次還聽說，有人為了買一本《聖經》，專程從離島搭船到本州，這件事叫我感動萬分。
不管怎麼樣，《聖經》以各種管道進到了我們家裡。不過，即使是因為自己想要而買回，就馬上把《聖經》從頭到尾徹徹底底地讀過的，大概也不多吧。大部分的情況是：打開來翻了翻，卻很快地放棄了；或是束諸高閣，任其塵封，視而不見，見而不讀。這可以說是日本家庭與《聖經》間關係的實況吧。
這世界上，對《聖經》毫不關心地度過一生的人應該也不少。但是不管怎樣，一個人在生命歷程中，總會遇上一次、兩次悲傷痛苦，萬分無助、以致於不自主地發出：「啊啊……神啊！我究竟該怎麼辦才好呢？」的哀嘆吧！在那樣的時候，如果接觸到《聖經》，所遭受的痛苦與悲傷便不再是無法忍受的苦難，而將被賦予不同的意義吧。
拿自己的例子來說，如果將現在的我和還沒接觸《聖經》時的我相比，相信會得到相同結論的。我曾經生了十三年的病，遭遇過與至親及戀人的死別，在人際關係上也曾有過不順遂的煩惱。但是自從接觸《聖經》以後，那些苦痛與傷悲的意義，就和從前有著截然不同的意義了。
我寫這本書的目的，是想和那些從沒碰過《聖經》或是曾經想讀、卻又因為看起來太難而放棄的人，一起用平易簡單的方式，探索《新約聖經》的世界。《聖經》對我而言，也不是一本容易的書，因此可以瞭解大家的心情。
在此順便一提，雖然現在已經不太常見，但在我的少女時代，也就是昭和初期的時候，路邊經常有宣教的救世軍，一邊敲著鼓，一邊大聲地唱著聖歌：「就信了吧！凡不信的人，必不能得救。」
他們有時也朗讀《聖經》，或對經過的路人講道理。大部分的人都毫無反應地匆匆走過，但其中也會有態度惡劣的人，故意用讓人聽得到的音量說出：「哼！耶穌教的臭和尚！」之類的話。至於我，則屬於像前者般漠然走過的路人之一。
但是出乎意料地，卻也有很多人因為那樣的路邊傳教而成為教友或牧師。
我這本《三浦綾子：〈新約〉告訴我的故事》在光文社發行的《寶石》月刊上，從昭和五十二年（西元一九七七年）一月號起分別連載了十三回。在這樣一本以報導政治、經濟、社會事件為主的刊物上放著「《新約聖經》入門」專欄，讓我有類似於路旁宣教般的感慨。這本雜誌並不是宗教性的刊物，因此絕大多數的讀者一定對印了「《新約聖經》入門」標題的那幾頁，完全不感興趣地啪啦啪啦翻過，甚至連正眼也不瞧上一眼吧！至少我是這樣子猜想的。
現在專欄的文章集結成書，想必也將混在各種不同領域的茫茫書海中，被放置在書店不起眼的小角落裡吧！這樣想想，果然真像在路邊宣教呀！
我想，幾乎大部分的人都不會把手伸向我這本書吧！不過，或許會有幾個人能專心地讀進去，說不定最後還因此開始讀《聖經》呢！如果能夠有一兩位也就夠了，我就是為了這樣的人，而將此書獻給世界。
我想再說一次，這本《三浦綾子：〈新約〉告訴我的故事》是以相當平易簡單的方式撰寫。我既不是牧師、也不是老師，只不過是個每星期上教堂參加禮拜、聽牧師講道的普通信徒。因此，太過專門的東西我是不懂的。僅將皈依耶穌二十五年來，從牧長及長輩教友們那裡聽來的、從各種基督新教刊物及參考書中讀到的，以及自己所想所感受到的寫出來而已。換句話說，不過就是照本宣科、現學現賣罷了。
話說回來，雖然氣力微薄，我也相當努力，一邊寫、一邊祈禱著希望本書能對《新約聖經》的入門者有所幫助。如果藉由我這本貧乏的小書，能讓人因此對《聖經》產生了親切感，那將會是多麼幸運的事呀！
這本書是之前同由光文社出版之拙作《三浦綾子：〈舊約〉告訴我的故事》的姊妹書。《聖經》是由《新約》與《舊約》構成，因此我也希望這兩本書被當成是同一部著作來讀。
另外，書中的章節長短並不平均。譬如：我花了特別長的篇幅描寫〈馬太福音〉；而後半段的書信也因為性質上的關係，就只有簡單帶過。在這裡先知會大家一聲。
最後，我還要深深感謝於連載期間為我畫插圖的荻太郎老師、負責設計裝幀的小西啟介老師，以及幫了我許多忙的諸位。
三浦　綾子
一九七七年十二月一日（寫於河童書庫出版之際）

緣起
人究竟在什麼時候、為了什麼原因，而開始接觸《聖經》呢？我曾聽說，日本八成以上的家庭擁有《聖經》，而那些《聖經》又是經過怎麼樣的過程，才到了擁有者手中呢？
有的是別人送，或是逛書店時，一時興起而買的。有一次還聽說，有人為了買一本《聖經》，專程從離島搭船到本州，這件事叫我感動萬分。
不管怎麼樣，《聖經》以各種管道進到了我們家裡。不過，即使是因為自己想要而買回，就馬上把《聖經》從頭到尾徹徹底底地讀過的，大概也不多吧。大部分的情況是：打開來翻了翻，卻很快地放棄了；或是束諸高閣，任其塵封，視而不見，...

導讀 閱讀聖經，閱讀自己∕彭蕙仙
推薦者的話∕黑幼龍
緣起∕三浦綾子

1稅務員眼中的耶穌：〈馬太福音〉
一份愛的禮物
先認識耶穌的身家背景
耶穌的媽媽
福音就是好消息
耶穌要講重要的話了！
另一個角度看「幸福」
天國在我的心中
被愛改變的稅務員馬太
面對真實的自我
善變的良心
將心比心就是良心
罵人和殺人其實是一樣的
「把左臉也轉給他」
忍耐焠鍊勇氣
被讚美幾句就抖起來了
右手做的好事，不要讓左手知道
驚濤駭浪中讓出救生衣
開啟平安的門
祈禱就像是跟父親說話
天父的特質
為「我們」的祈禱
耶穌的先驅者
先知的任務
盲從母親的莎樂美
也有自私自利的母愛
冠軍變成吊車尾？
機會是給撐到最後一刻的人

2火爆青年眼中的耶穌：〈馬可福音〉
任性的富家子馬可
耶穌喜歡不完美的人
耶穌不怕假道學
第七天的安息日乃是天主的戒律
連耶穌都生氣了！
兩件真實的「奇蹟」
真正的治癒

3醫生眼中的耶穌：〈路加福音〉
受人愛戴的醫生路加
命竟是被陌生人救的！
我們總是「旁若無人」
浪子回家了！
「只要我高興有什麼不可以？」
回家的感覺
耶穌的比喻不好理解
照字面解釋有危險
不懂的經文，別硬解釋

4小帥哥門徒眼中的耶穌：〈約翰福音〉
難民幫忙翻譯的〈福音書〉
腦力激盪的成果
尋找陷害耶穌的把柄
日本人對罪不敏感
刺傷瞎子的話
猶太人的因果報應觀
耶穌打開了我們的眼睛
釐清真相

5情到深處無怨尤：耶穌的十字架
耶穌的奇蹟讓經師不安
最悽慘的「以色列王」
我們向耶穌求什麼？
耶穌竟然不是來當國王的！
魔鬼進了猶大的心
如果有別的選擇的話！
猶大之吻

6衝破黑暗的曙光：耶穌的死亡與復活
讓羅馬人來殺耶穌
釘死他！釘死他！
耶穌受難了！
耶穌為誰而死？
耶穌受難的歷程
耶穌復活帶來光明
門徒看見耶穌復活

7前仆後繼的英雄：〈使徒行傳〉
嶄新歷史的開始
在獄中寫的信
聖靈徹底改變了門徒
光的震撼
希律王迫害基督徒
保羅所行的奇蹟

8多變的世界和不變的愛：使徒的書信
為我們而寫的信
〈雅各書〉：沒有行動的信仰是死的
二十一封書信的引言
〈羅馬書〉：保羅的遺言
〈哥林多前書〉：愛的真諦
〈哥林多後書〉：恩典夠用
〈加拉太書〉：燎起宗教改革之火的書信
〈以弗所書〉：婚禮中常朗讀的書信
〈腓立比書〉：能鼓勵人保持喜樂
〈歌羅西書〉：基督V.S.世俗
〈帖撒羅尼迦前後書〉：用三個星期建立的教會
〈提摩太前後書〉：以愛忠於所託
〈提多書〉：僕人的典範
〈腓利門書〉：解放奴隸的導火線
〈希伯來書〉：唯有你，永不改變
〈彼得前後書〉：紀錄暴君尼祿的迫害
〈約翰一書〉：親眼所見的耶穌天主性
〈約翰二、三書〉：用愛檢驗真理
〈猶大書〉：小心被私慾把持的人
〈啟示錄〉：為保護信仰用密碼書寫
迫害中寫成的《新約聖經》

導讀 閱讀聖經，閱讀自己∕彭蕙仙
推薦者的話∕黑幼龍
緣起∕三浦綾子

1稅務員眼中的耶穌：〈馬太福音〉
一份愛的禮物
先認識耶穌的身家背景
耶穌的媽媽
福音就是好消息
耶穌要講重要的話了！
另一個角度看「幸福」
天國在我的心中
被愛改變的稅務員馬太
面對真實的自我
善變的良心
將心比心就是良心
罵人和殺人其實是一樣的
「把左臉也轉給他」
忍耐焠鍊勇氣
被讚美幾句就抖起來了
右手做的好事，不要讓左手知道
驚濤駭浪中讓出救生衣
開啟平安的門
祈禱就像是跟父親說話
天父的特質
為「我們」的祈禱
耶穌的...