名人推薦：輔仁聖博敏神學院 房志榮神父
輔仁大學哲學系教授 張振東神父
臺灣基督長老教會聖經學院院長 劉錦昌牧師
臺灣大學哲學系 關永中教授

修行別停留在尋求心靈的愉悅

關於靈性的貪吃，有許多可以說的。因為幾乎沒有一個初學者，無論他的行事做為多麼好，沒有不陷入這個罪的許多毛病中的。這些毛病的由來，係因初學者從修行的神業中找到了愉悅。 因為許多人被神業中的愉悅和美味所引誘，致力於尋求心靈的愉悅，甚於心靈的純潔和明智；然而，在整個靈修道路上，天主所看重和悅納的是心靈的純潔和明智。除了尋求這些愉悅的毛病之外，這些人所體驗的甜蜜美味，也誘使他們走向極端，越過了何為德行和修成德行的界限。 因為，由於被神業中得到的美味吸引，有些人會用補贖殺死自己；有的則以守齋使身體虛弱不堪，做許多讓身體更衰弱的神業。他們既沒有得到命令，也沒有得到勸導；相反地，設法隱瞞肉身的補贖，躲避他們該在這事上服從的人。有些人甚至膽敢擅做補贖，違犯命令。 這些人是最不成全的、沒有理性的人，他們把肉身的補贖放在順服和服從之上；然而，後者才是理性和明智的補贖。為此，也是天主更悅納和喜愛的犧牲，遠超過其他的一切。沒有服從的肉身補贖，無異於野獸的補贖。他們也就像野獸一樣，做補贖是為了其中尋獲的欲望和滿足。因為所有的極端都是不成全的，在這種情形上，這些人所做的是逞一己的私意，因此助長的是惡習，而不是德行。由於這樣的做為，至少他們會招致靈性的貪吃和驕傲，因為他們沒有走在服從的道路上。 魔鬼故意增加這些初學者的滿足和欲望，激起靈性的貪吃，催迫他們中的許多人，以致他們不能避開服從時，就對所得的命令隨意更改、增加或變變花樣。在這個事上，他們對於任何服從都感到很不愉快，有的人甚至落到這麼糟的地步，只要是服從所要求的神業，就會使他們失去修行的渴望和虔誠。因為他們唯一的渴望和滿足是隨心所欲地行事，（而非因為受命行事），可能的話，他們什麼都不做反而比較好。 你會看到，有許多人非常的固執，苦苦哀求神師，許可他們做自己喜歡的事，最後幾乎是猛力強取，得到神師的認可。如果不是這樣，當他們的心願沒有得逞時，他們傷心得如同小孩子，而且顯露出非常反感。他們認為，不許他們隨心所欲時，就是沒有事奉天主。因為他們所依靠的是滿足和私意，奉之為他們的神祇。當這些都被神師取消了，且要他們承行天主的旨意時，他們感到很悲傷、頹唐和灰心。他們認為自己的滿足和滿意，就是事奉天主和使天主滿意。
還有一些人，因著（聖體的）甜蜜美味，他們非常不認識自己的卑微和可憐，對天主的尊威應有愛的畏懼和尊敬很不在意。他們毫不遲疑，非常頑固地，要神師許可他們常常領聖體。還有比這更壞的，沒有得到基督的代表和分施者的許可和勸導，他們膽敢多次去領聖體。他們一意孤行，設法對他隱瞞真相。為此之故，由於巴望領聖體，草草率率地辦告解，貪婪地去領聖體，而非懷著純潔和成全的心領聖體。如果他們懷以相反的傾向，要求神師不要讓他們常領聖體，這樣對他們會更有益，也更聖善。雖然如此，比上述二種態度更好的是謙虛的順從。至於前述的大膽態度必會招致很大的禍患，因為他們的輕舉妄動而受懲罰。 有些人在領聖體時，消磨所有的時間想得到一些感受和滿足，而非謙虛地欽崇和頌揚臨在其內的天主。他們以此態度去領聖體，如果沒有得到任何可感覺的感受，就覺得一事無成。結果，他們對天主的判斷是非常卑劣的，不明白以感官取得的至聖聖體的恩寵，乃是利益最小的。因為所賜予的最大恩寵是無形可見的。天主時常除去感官上的愉悅和美味，使靈魂能以信德的眼光專注於無形可見的恩寵上。不只在領聖體時，而且在其他的神業上，初學者渴望感覺天主和品嚐天主，彷彿天主是可領悟和可接近的。這樣的渴望是極度的不成全，且非常相反天主的本質，因為在信德上很不純潔。 他們在修行祈禱時，也犯同樣的毛病，因為他們整個的祈禱活動，就在於尋獲感官的滿足和虔敬。如同人們所說的，他們使用雙臂的力氣求取這些感受，使他們的腦袋疲憊又勞累。當他們得不到感官的滿足時，感到非常沮喪失望，自認為什麼也沒做。由於這樣的尋求，他們失去真正的虔敬和靈性，這本在於以忍耐和謙虛，恆心到底，不依恃自己，只尋求悅樂天主。為此之故，一旦他們在祈禱或其他的神業中得不到愉悅，就會感到非常厭惡，很不願意再重新祈禱或修行神業，有時索性全部放棄。總之，如同我們所說的，他們活像那些小孩子，不是靠理性的引導，而是靠愉悅而行事。 他們的所有祈禱都耗費在尋求心靈的愉悅和安慰，為此，他們閱讀書籍總嫌不夠，現在默想這個主題、一會兒又默想那個，一直在天主的事上尋找愉悅。天主非常正義、明智和慈愛地拒絕給他們愉悅。因為如果祂不這樣的話，由於他們的靈性貪吃和貪求美味，必會使他們陷於無數的災禍中。因此，最好是讓這些人進入我們所指出的黑夜裡，煉淨這個幼稚的行為。 像這樣一心一意尋求美味的人，還有另一個極大的毛病，亦即行走十字架苦路時，非常鬆懈和怠惰，因為尋求美味的靈魂，自然而然地，很厭惡捨棄自我的全然乏味。
由於這個靈性的貪吃，這些人還有許多其他的毛病，到時候我們的主會藉著試探、乾枯和其他的考驗來治療他們，這些全都是黑夜中的一部分。為了避免冗長，我不願在此贅述，只是說，靈性的節制和淡泊會導致另一種非常不一樣的氣質；亦即在一切事上克苦、敬畏和順服，並且明瞭，其工作的成全和價值不在於做得很多、或其中尋獲的愉悅，而在於知道從中捨棄自我。這些初學者應該盡其所能地修持棄絕自我，直到主願意淨化他們時，把他們帶進黑暗的夜裡。

關於另外二個罪宗，亦即靈性的嫉妒和懶惰，這些初學者也有許多毛病。 至論嫉妒，他們中有許多人，當看到別人有好的靈修時，往往感到心情沉重；注意到別人在神修的道路上領先時，就會有感覺上的難過。他們不願看到別人受讚美，他人的德行使他們悶悶不樂。有時候，他們不能自抑地出言反駁，盡所能地破壞這些誇獎。他們的嫉妒之情倍增，因為得不到同樣的喝采，也因為他們想要樣樣優先。 這一切都相反愛德，如聖保祿說的，與真理同樂（〈格林多前書〉第十三章第六節）。如果說有愛德的嫉妒，這就是聖善的嫉妒。他們之所以難過，是因為自己沒有他人具備的德行，很高興別人有，欣喜於所有的人在事奉天主的路上都領先，因為他對天主的事奉是這麼不足。 還有，關於靈性的懶惰，這些初學者通常在較有靈性的修持上覺得很無聊，並且逃之夭夭。因為這些修持和感官的愉悅背道而馳。由於他們非常習於在靈性的修持上尋求美味，當他們體驗不到時，自會感到煩悶。一旦在祈禱中得不到所喜愛的滿足（因為畢竟這是個好事，天主取去滿足是為了要考驗他們），他們就不願再回來祈禱、或者有時溜之大吉、或心不甘情不願地來祈禱。為此，由於他們的懶惰，他們把成全的道路棄置一旁（成全的道路，亦即，為了天主棄絕自己的私意和愛好），卻以謀求個人的愛好和愉悅為優先。就這樣，他們尋求自己的滿足遠甚於尋求天主。 許多初學者願意天主渴望他們所盼望的，可是，當他們必須渴望天主的盼望時，却感到悶悶不樂，很討厭符合天主的聖意。因此，他們往往相信，那些不是他們所要的，或沒有感到愉悅的，就不是天主的聖意；反之，當他們滿意時，相信天主也滿意。他們以自己來衡量天主，而非讓天主來衡量他們。這是非常相反主在福音中的教導：誰若為祂的原故，喪失自己的性命，必要獲得性命，誰若願意救自己的性命，必要喪失性命（〈瑪竇福音〉第十六章第二十五節）。 還有一些初學者，當他們受命去做些乏味的事情時，感到很厭煩。因為他們尋求靈性的滿足和愉悅，對於應有的剛毅和達到成全的勞苦，他們非常鬆懈懶散。就像那些嬌生慣養的人，他們憂悶地逃離所有的困苦難事。他們討厭十字架，然而所有的靈性歡愉全在十字架上。愈是靈性的修持，他們愈感到厭惡；因為他們力求按照自我意願的放肆和滿足，投身於靈修事物的修持。進入基督所說的生命的窄路（〈瑪竇福音〉第七章第十四節），令他們感到悶悶不樂和極度反感。 關於這些初學者處於初步階段的許多毛病，我們在此的談論已經足夠了，為的是可以看出來，多麼需要天主來把他們安置在進修者的階段；亦即把他們導入我們現在要談的黑暗的夜裡。在那裡，藉著完全的乾枯和內在的黑暗，天主使他們斷奶，不再吸吮美味和愉悅的乳房，除掉他們所有不適當的言行和幼稚的行為。使他們以非常不同的方式獲致德行。因為，無論初學者在行為和情感上，多麼盡力地修持克苦，除非等到天主以被動的方式，經由所說的夜的煉淨，他們絕不能大功告成，其實也做不了太多的事。願天主樂於賜給我祂的神光，使我能在這個事上，說些有益於靈魂的話。因為談論和解釋這麼黑暗的夜，和這麼難的事理，真的好需要天主的光照。所以，詩句如下： 黑夜初臨

修行別停留在尋求心靈的愉悅

關於靈性的貪吃，有許多可以說的。因為幾乎沒有一個初學者，無論他的行事做為多麼好，沒有不陷入這個罪的許多毛病中的。這些毛病的由來，係因初學者從修行的神業中找到了愉悅。 因為許多人被神業中的愉悅和美味所引誘，致力於尋求心靈的愉悅，甚於心靈的純潔和明智；然而，在整個靈修道路上，天主所看重和悅納的是心靈的純潔和明智。除了尋求這些愉悅的毛病之外，這些人所體驗的甜蜜美味，也誘使他們走向極端，越過了何為德行和修成德行的界限。 因為，由於被神業中得到的美味吸引，有些人會用...

推薦序1 房志榮神父
聖十字若望的四部名著是：《心靈的黑夜》；《攀登加爾默羅山》；《靈歌》；《愛的活焰》。台灣加爾默羅隱修會已逐步譯成漢文發表（以上四部書均已由星火文化出版）。

談論心靈黑夜的這部書，在西班牙的文學史裡，占有一席之地。因為是很美的詩作，所採用的圖像、所表達的境界都不同凡響。不過十字若望寫詩，不同於一般詩人。其特徵在於不僅以詩達情，還用詩通天，說出天主與人靈交往的神祕之路。

另一個特徵是：一般詩人寫下名詩名句，不加解釋，讓後人去猜；甚至按照背景的轉移，另添新意，這都是合情合理的，並表達了詩作的無限遠景。但十字若望卻把他的短短詩句加以長篇的解釋。等你體味了這些解釋後，再回頭念同樣的詩句，你對詩句的領悟已不同於前了。

所以本書的八段詩節，每一詩節有五句，可視作一些標題，點出內涵的精華。每一篇解釋就是文章，把標題盡情發揮。可惜作者只解釋了前三首，未能如他多次許下的，把其他五首也予以發揮。不過前三段詩節的解釋已夠豐富了，把靈修生活，神祕經驗的許多重要現象和概念予以澄清，對有心在默觀生活中親近天主的人大有助益。

例如把天主對待人靈有如畫家修飾面容，畫幅不該移動，否則就不易修飾（第1卷第10 章第5節），又如灌注的默觀像堅硬的食物，不是給不成熟的嬰孩吃的（第1卷第12章第1節）。為何稱光照和煉淨靈魂的光為黑夜？那正像陽光照到貓頭鷹，使牠受不了（第2卷第5章第3節），把光和熱比做理智和意志。光照亮，熱使人溫暖，但有時見光不見熱，或覺熱不覺光，雖然光和熱常是在一起的，理智和意志的關係也是如此（第2卷第12章第7節）。

最妙的是把信、望、愛三德比做三種顏色的衣飾。信德是白色，望德是綠色，愛德是紅色。這些顏色一方面是討天主的喜歡；另一方面是防止魔鬼的侵害等（第二卷末）。本書一半以上就是這樣好懂，小部分假定有了與天主親密交往的經驗才能領會。如果現在看不懂，不必失望，繼續努力，一定會有豁然開朗的一天。

2007年7月16日加爾默羅聖母節日
房志榮謹誌於台灣新竹芎林加爾默羅隱修院
作者房志榮神父為輔仁聖博敏神學院教授


推薦序2
黑夜感言─神枯是神修的第一步
張振東神父

天主教神修學將神修過程分三個階段，亦名「神修三路」：煉路（Via Purgativa）、明路（Via Illuminativa）、合路（Via Unitiva）。煉路是進入神修的第一級，內修生活的起步點。在此過程中先修煉自己，將自己靈魂肉身於外在生活中所留下的惡習與毛病之影響，完全洗淨。正如人死後，靈魂上因小罪與罪罰等汙點不能直升天堂，應該在煉獄內（Purgatqrium）洗煉乾淨，不可升天堂與天主在一起。因此煉路的生活很難過，有時會有「神枯」的現象出現。

神枯是靈魂的黑暗期，如人在黑夜一樣，使人處在敗興與失望中，對工作及祈禱等善工皆無興趣；甚至憂愁厭倦、心灰意冷，誘惑甚多，失掉依恃天主之心。有甚者連天主存在也發生懷疑，每日如處監牢中過著暗無天日的黑夜生活。

神枯是煉路生活中常有的現象，是煉淨身靈毛病的初步方法。在此過程中絕不可敗興失望，應堅信天主存在，熱心祈禱，退卻誘惑，以信德、望德、愛德的強烈精神，相信天主、冀望天主、愛慕天主。應請神師指導，做每日應做的神業功課。一旦煉路結束，會得到天主光明的照耀，身靈感到喜悅高興，生活在天主的光明中；如靈魂由煉獄中走出，上升天堂，與天主在一起。由此可稱神枯的一切生活過程皆是走向「明路」（Via Illuminativa），走向天主的階梯了，最後與天主深切的合一（Via Unitiva）。

聖十字若望以詩歌體文寫出了身靈精修的情形，在其《黑夜》的著作中，講出「神枯」的情形。如其所言；「一位初學者勤行祈禱和修德，神修充滿愉悅和美味。天主關閉門戶，使一切光明變成黑暗，神枯出現了，一切事工令人厭倦，一切感官淹沒在黑夜裡，對一切善工感到無味和苦澀。此神枯該相信是天主准許的考驗，是天主特別愛的訓練。」聖十字若望又說：「黑夜中人的感官被淨化；靈魂走過黑暗之夜，才能走向靈魂的光明。」此乃「明路」的生活。對祈禱神修皆感到甜美喜悅，處在美好的時光中。

總括以上，神枯是修道人的起步點，如在黑暗的黑夜中，千萬不要失望，應透過信德之光尋求天主。黑夜的神枯是煉淨與剷除身靈的一切障礙，然後得到天主的光照，使靈魂神性與天主結合。

聖十字若望在「黑夜」著作中亦提到靈魂乾枯的情形，如其所言：「靈魂在被動的黑夜內：一、無法在任何事上感到動心，也找不到愉悅，缺乏對上天下地事物的興趣。二、經驗到煉獄般的痛苦，充滿負面的憂心，擔心沒有好好事奉天主，感到退步、乏味。三、不能使用內在的感官（理智、意志和記憶）做默想或推理。」聖十字若望又說：「當靈魂百般無奈、放棄所走的道路，喪失勇氣，因為天主已經領他走另一條路。凡處此境的人，應該有安慰，堅心忍耐，不要憂苦，應信賴天主，祂不會離棄以純樸和正直的心尋求祂的人。」

芎林加爾默羅聖母聖衣會隱修院將聖十字若望的《黑夜》著作由外文譯成中文，給從事靈修的人一個明亮的里程碑，期望大家靜心閱讀研究之。


推薦序3黑夜與光明
劉 錦 昌牧師

第一次看到十字若望聖師的名字，是在念雅各伯．馬里旦（J.Maritain）《知識的等級》此書時，當時只是一名哲學系的學生，無法明白馬里旦的知識論全盤理論，只是覺得被馬里旦的體系以及十字若望像是霧境中層層美感所吸引。後來，幾年後初念神學時曾讀了託名狄奧尼修斯的《神秘神學》，文中不斷提及一種神性「黑暗」，內心有似懂非懂的感覺；終究因為接觸屬靈作品，逐一閱讀《不知之雲》、《七寶樓臺》（加爾默羅新譯本改譯為《靈心城堡》）等經典名著，最後開啟了十字若望《心靈的黑夜》扉頁，品嚐了其中的滋味，但是可不是輕鬆讀完。

十字若望聖師《黑夜》此書目前已有三種中文譯本，1980年黃雪松先生《心靈的黑夜》的譯文；1995年得到業師趙雅博神父《黑暗之夜》的另一種譯本。兩種譯本各有優點，可以對照來看彼此參應。很高興在2008年時，能在芎林的隱修院從修女手中親獲《黑夜》的新譯稿，回到家中隔天便用心將全書讀完。

加爾默羅隱修院的最新譯本有若干特色：
一、譯文十分流暢：譯者的用心洋溢在文字間，並且註釋譯文之處可輔助讀者更加了解文本；譯者是消化之後再譯出的。
二、有一篇極佳的導論：可以將讀者帶入靈修的氛圍內，預備我們的心隨十字若望的詩境，一步又一步的邁進。
三、兩篇識途老馬的引序：神學界的大師房志榮神父啟導，而哲學界的老將張振東神父，以靈修的起步神枯，同樣提醒讀者由之而入。

讀完此新譯本，我們內心真的感受到─黑夜中的淨化。願天主聖神藉十字若望聖師心靈的體驗和文詞，一境復一境引領我們；也藉新譯本的文筆使我們如沐靈性春風。深深期待此譯文，不但帶給華人天主教教友饑渴慕道者的飽足，也期許基督教界的弟兄姊妹，藉此登入靈修奧秘，並能與主享受密切契合境地。


作者劉錦昌牧師為臺灣基督長老教會聖經學院院長。

推薦序1 房志榮神父
聖十字若望的四部名著是：《心靈的黑夜》；《攀登加爾默羅山》；《靈歌》；《愛的活焰》。台灣加爾默羅隱修會已逐步譯成漢文發表（以上四部書均已由星火文化出版）。

談論心靈黑夜的這部書，在西班牙的文學史裡，占有一席之地。因為是很美的詩作，所採用的圖像、所表達的境界都不同凡響。不過十字若望寫詩，不同於一般詩人。其特徵在於不僅以詩達情，還用詩通天，說出天主與人靈交往的神祕之路。

另一個特徵是：一般詩人寫下名詩名句，不加解釋，讓後人去猜；甚至按照背景的轉移，另添新意，這都是合情合理的...

推薦序1.輔仁大學神學院教授房志榮教授
2.黑夜感言：神枯是神修的第一步 輔仁大學哲學系教授 張振東神父
3.黑夜與光明 劉錦昌牧師
編者有感：閱讀聖十字若望 林鼎盛

導論 探索十字若望的黑夜：論默觀中的被動淨化

第一卷 本卷論感官的夜
黑夜初臨，懸念殷殷，灼燃愛情，啊！幸福好運！
我已離去，無人留意，吾室已然靜息。
第一章至第十四章

第二卷 本卷談論更深入的淨化，
亦即心靈的第二個夜
開始談論心靈的夜，說明這夜是何時開始的。
第一章至第二十五章

導讀 黑夜與黎明——與十字若望懇談默觀 台灣大學哲學系教授關永中
附錄 〈黑夜〉詩文版本
（1） 中文（本書採用版本）與西班牙文對照
（2） 白話中文版〈黑夜〉詩
（3） 英譯本 〈黑夜〉詩兩種

推薦序1.輔仁大學神學院教授房志榮教授
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第一卷 本卷論感官的夜
黑夜初臨，懸念殷殷，灼燃愛情，啊！幸福好運！
我已離去，無人留意，吾室已然靜息。
第一章至第十四章

第二卷 本卷談論更深入的淨化，
亦即心靈的第二個夜
開始談論心靈的夜，說明這夜是何時開始的。
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