名人推薦：推薦序一　王道為經，和平為緯：共築兩岸共榮之學理根基

　　我深深以為，在二十一世紀地緣政治劇烈變動的格局下，和平不再僅僅是戰爭的缺席，而是一種涉及權力秩序、文化認同與價值重構的動態過程。去年，金門大學和平研究中心與中央大學哲學研究所、中國哲學會、桃園市新世紀文教推廣協會，共同舉辦「王道文化與兩岸和平學術研討會」，旨在透過跨學科的論證，將傳統中國哲學中的「王道」概念，置於當代國際關係與衝突管理的學術座標中，重新審視其在兩岸關係轉型中的啟示價值。本書即為該場研討會思想激盪後的學術結晶。

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從定靜工夫論中華邦聯和平倡議之哲學意涵──以涵靜老人寫給鄧小平的兩封信為核心／黃崇修

摘要

　　本文以儒家「定靜工夫」為理論核心，探討其在兩岸和平論述與「中華邦聯」倡議中的哲學意涵，並以涵靜老人李玉階晚年致鄧小平的兩封公開信作為核心文本，藉以建構兼具天道性命修養與政治哲學意義的和平論述。本文論述主軸首先從《大學》、《老子》及《管子》等先秦經典出發，梳理由「由定而靜」與「由靜得定」兩條思想脈絡，指出定靜工夫不僅是個人內在心性修養的方法，更具有由內聖通往外王、由個體安頓延伸至政治秩序建構的實踐意義。其後，透過周敦頤「中正仁義而主靜」、王陽明「致良知」以及劉宗周「誠意慎獨」等宋明儒學發展，說明定靜工夫如何形成一套兼具道德主體性與外王實踐的政治哲學架構。

　　本文進一步指出，透過與朱子理氣論之二元形態比較，陽明良知學所涵攝的定靜工夫，具有以「中正、仁義、主靜」統合內在道德修養與外在政治治理的可能，並藉由牟宗三「良知坎陷」理論，說明儒家道德主體如何進一步開出現代政治制度與公共治理的理論基礎。在此脈絡下，涵靜老人融合儒、道、宗教與現代科學思維，以仁愛思想、王道精神及道德重建為核心，透過致鄧小平的兩封信提出以「中華邦聯」作為兩岸和平對話的制度性構想，展現傳統心性工夫向現代政治和平倡議轉化的實踐智慧。

　　綜而言之，筆者發現定靜工夫所強調的「內靜外敬」、「克私去欲」、「中正仁義」等思想，不僅能作為個體安頓心靈的方法，更可作為兩岸衝突與國際紛爭中的動態平衡思維，提供一種超越權力鬥爭、以民心安定與道德共識為基礎的和平哲學。本文藉此彰顯，儒家定靜工夫在當代不僅具有心性修養價值，更蘊含建構和平政治與兩岸對話的新哲學意涵。

關鍵詞：定靜工夫、中道、仁愛、王陽明、涵靜老人、中華邦聯

一、導言

　　值此兩岸關係不穩，國際局勢詭譎。世界人心於混亂環境下，越形浮動不安。當今之際，我們更需要一種具彈性的思維與策略，安己安民。鑑此，筆者嘗試以儒家文化中，脈脈相傳且輾轉應用於諸多領域的定靜思維，就其內聖外王互攝之實踐內涵，作為解決當今時代心靈及國際紛亂之定海神針。

　　眾所周知，一般與定靜思維相關之早期論述，大致可分為兩種類型，其一可由《老子》：「不欲以靜，天下將自定」為代表；另一類型則是《大學》：「大學之道在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜」為正宗。前者是就教化人民無欲不爭由「靜」得「定」之形態；而後者則是強調君子或領導者掌握至善天理以達事「定」而能「靜」的心境。基本上無論由靜而定（由心而氣）或由定而靜（由氣而心），兩者於論述主軸上雖有差異，但就心氣關係上，皆關乎人之整體心氣活動而可相通。於是在此兩種發展路徑上形成了道家或儒家式的定靜工夫系統，並為歷代知識份子提供自處或應世之核心方法。由於本文旨在透過哲學式論證，提出一套穩定兩岸局勢以安人心的思想策略，而此策略必須是在認同個人合理欲望滿足，卻又要求超越私欲牽引以定事之形態，因此儒家式的定靜工夫形態相對符合當今現實政治現況，故此形態將作為本文的論述基礎。

　　至於儒家定靜工夫論述如何能作為中華邦聯之核心架構，這是本文主要顯明之處。一般若就儒家之政治相關論點而言，除了孔子之外，當以孟子「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政」、「集義養氣」、「民為邦本」等強調仁義愛民觀點最有代表性，然而這是提供給當朝君王或當權者的治道理論，而非針對政治制度所進行的政治學探討，因此就目前孟子相關之研究文獻而言，似乎尚有不足。不過，當筆者進一步思考孟子看待堯舜禪讓與天命移轉之概念，發現他強調君權背後的基礎是天命，而天命來自於普得民心之德行，因此在此脈絡下，孟子似乎也接受具有德行而得民心之諸侯可以獲得安定天下的治權，於是此處似有遵從中央而提高地方自治權的思維存在。

從定靜工夫論中華邦聯和平倡議之哲學意涵──以涵靜老人寫給鄧小平的兩封信為核心／黃崇修

摘要

　　本文以儒家「定靜工夫」為理論核心，探討其在兩岸和平論述與「中華邦聯」倡議中的哲學意涵，並以涵靜老人李玉階晚年致鄧小平的兩封公開信作為核心文本，藉以建構兼具天道性命修養與政治哲學意義的和平論述。本文論述主軸首先從《大學》、《老子》及《管子》等先秦經典出發，梳理由「由定而靜」與「由靜得定」兩條思想脈絡，指出定靜工夫不僅是個人內在心性修養的方法，更具有由內聖通往外王、由個體安頓延伸至政治秩序建構的實踐意義。其...

編者序

　　本專書不是學術論文的湊合集成，而是中華民族憂患意識與知識良心複雜交織而成的結晶。它超越了黨派立場、政治權鬥及網軍誤導，以冷靜而慈悲的胸懷，在兩岸交流結冰、對立升溫的現實雰圍下，以少數的知識份子熱情，為兩岸及世界人心的寒冷加溫。

　　這點溫度起源於2023年接辦中國哲學會年會時的構想，由於當時本人規劃的「王道文化與兩岸和平」圓桌會議獲得在場學者的熱烈回應，於是隔年再次於中央大學擴大舉辦為一天的「王道文化與兩岸和平」論壇。本論壇除了邀請楊儒賓院士擔任主題演講之外，另三場則由《兩岸文化論壇：從同異共存‧百慮一致探討王道文化發展的可能性》、《兩岸民生論壇：如何從民生史觀的角度求同存異發展王道理想想》、《兩岸政治論壇：中正之道與中華邦聯構想之可能》三個主題成。由於此三場會議以三民主義民族、民權、民生之當代詮釋為架構而有一貫性，一時引起熱絡討論而讓人文講堂座無虛席、場場爆滿。經此次成功經驗，進一步與時任中哲會會長吳進安教授討論，決定隔年與金門大學和平研究中心合作，終有今日專書之付梓問世。

　　在此專書編纂過程中，本人主要是根據會議設定之四大主題「王道文化」、「孫中山思想」、「文化中國」、「定靜工夫視野下之中華邦聯」，於二十幾篇論文中擇優挑選以求專書之一致性。其中黎建球教授〈以中西王道（kingly）精神建構兩岸和平發展模式〉、林彥廷助理教授〈先秦儒家「王道」概念意義的探究〉、李賢中〈從儒、墨兩家論王道思想的「主體」概念〉、吳進安〈王道文化實踐的挑戰與創造性策略的思考〉、彭立忠〈從中華傳統的王道與霸道論辯看美中大國之爭〉等五篇是以回歸王道思想之文獻義理探討，或為中西學派比較分析及對時代挑戰之創造性回應及建言，整體而言，此五篇論文完整呈顯了王道精神於理論及應用之面向。而張崑將〈三民主義思想中的王道思想與世界主義之間〉及陳復教授〈王道理想：實踐中華文化的外王政治思路〉，兩篇論文則是彰顯三民主義內具的王道思想底蘊，進而開出三民主義作為世界主義的理論可能。

　　眾所周知，孫中山先生革命運動初期，多次居留馬來西亞，並與當地士人有密切來往及文化教育之推展。馬來西亞學者方奕鴻教授以〈從陳禎祿思想看「文化中國」與兩岸和平〉一文介紹馬來西亞重要人物陳禎祿事蹟及成功經驗，說明「文化中國」概念對於未來兩岸的和平對話是不可或缺的一環，而夏允中教授〈兩岸的未來：共構文化中國研究中心〉一文便是同此思考路徑下的具體建言。當然所謂「文化中國」概念不能只靠歷史情感或風俗文化連結達到目標，其仍有須務實面對兩岸分治現實，提出具體的哲學論述。據此，張子立教授〈理一分殊與共同架構：從主權與治權探討兩岸關係〉、吳羿穎碩士〈從良知之定靜視野，論王道之中正和平政治〉兩篇文章，便是分別從宋明理學家朱熹之理一分殊，及王陽明的良知天道思想切入，試圖為兩岸分治及可能貫通之中正和平之道提出理論基礎，而本人所論〈從定靜工夫論中華邦聯和平倡議之哲學意涵—以涵靜老人寫給鄧小平的兩封信為核心〉，便是以五四運動重要人物，且影響兩岸關係甚鉅之李玉階先生論點為基礎，建構其思想中由定靜工夫貫穿中道仁愛思想，融合建構新三民主義之天道人性底蘊，最後達致中華邦聯永久和平之具體目標。此論點與首篇黎建球教授所強調回歸上帝形上依據之論相呼應，兩者皆期待未來兩岸能在敬異求同的胸襟下和平共榮，並藉此政治奇蹟，向世界展示中華民族促進世界和平的天命責任所在。而此即是王道精神之具體顯現。

　　《尚書‧洪範》提倡：「無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。」孫中山先生也強調：「要立志做大事，不要做大官。」行王道者，即是要中正無私不結黨營私，所以才能做大事而不求做大官，本專書以王道思想為底蘊，繼而開出以三民主義為基礎下的中華邦聯構想，其目的即是為當今紛亂詭譎的國際局勢，提出一套避免兩岸戰爭而理性和平的思想策略，透過此客觀多元的哲學思辯，化除意識形態誤解及情緒發洩的愚昧行徑，從而在近來的俄烏戰爭、美伊衝突中，為世界人心示範一種具有東方智慧及氣度之和平藍圖。孟子曰：「有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵從之。今之人，修其天爵，以要人爵。既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。」此處所謂修天爵者，即是我們這些不計較利益得失的知識份子，為了臺灣這塊土地的人民，為了中華民族的延續，願意不辭辛勞地在此研討及建言，我們願意以中華文化中庸之道及定靜工夫，實踐中正仁義而至誠立極，所以我們可以樂善不倦。

　　得之於人則太多，出之於己則太少。今天兩岸人民皆得以各自安居樂業經濟繁榮，實應歸功於前人前仆後繼的努力成果。尤其孫中山先生為推翻腐敗滿清建立民主自由新中國，其天下為公精神當可為兩岸人民共同學習景仰，而其臨終時語重心長之「和平、奮鬥、救中國」呼籲，亦可為兩岸人民共同努力的目標。最後，對於本專書之集成，我要感謝恩師李子弋先生的身教言教，由於他老人家長期帶領推動兩岸學術交流，讓本人舉辦研討會之際都能感受到強烈的精神支撐。同時也要感謝輔仁大學前校長黎建球教授的智慧引導，以及吳進安會長及劉佩怡主任的大力相助，這種亦師亦友的交往，可說是點滴在心。當然沒有兩位專書匿名審查委員、五南出版社黃惠娟副總編輯，以及林彥廷助理教授的行政協助及專書編輯，本專書是無法順利出版的，而有了町洋集團創辦人吳李文相董事長對研討會的全力贊助，以及桃園市新世紀文教推廣協會工作夥伴的貼心相伴，這些默默付出永遠是「樂善不倦」的最堅實後盾。

桃園市新世紀文教推廣協會理事長、中央大學人本AI中心主任

黃崇修

初稿於2025年10月18日「王道文化與兩岸和平」國際研討會結束翌日

編者序

　　本專書不是學術論文的湊合集成，而是中華民族憂患意識與知識良心複雜交織而成的結晶。它超越了黨派立場、政治權鬥及網軍誤導，以冷靜而慈悲的胸懷，在兩岸交流結冰、對立升溫的現實雰圍下，以少數的知識份子熱情，為兩岸及世界人心的寒冷加溫。

　　這點溫度起源於2023年接辦中國哲學會年會時的構想，由於當時本人規劃的「王道文化與兩岸和平」圓桌會議獲得在場學者的熱烈回應，於是隔年再次於中央大學擴大舉辦為一天的「王道文化與兩岸和平」論壇。本論壇除了邀請楊儒賓院士擔任主題演講之外，另三場則由《兩岸文化論壇：從同...

目錄
推薦序一　王道為經，和平為緯：共築兩岸共榮之學理根基／劉佩怡
推薦序二／吳進安
編者序／黃崇修
上篇　王道文化之當代詮釋與區域和平實踐 001
以中西王道（kingly）精神建構兩岸和平發展模式／黎建球
一、前言
二、孟子的仁政思想
三、柏拉圖的理想國（Πολιτεία；Res Publica）
四、建構兩岸和平發展模式
先秦儒家「王道」概念意義的探究／林彥廷
一、「王道」概念的多重意涵
二、「王道」概念在經典文獻中的使用
三、實踐「王道」的「君子」
四、結論
從儒、墨兩家論王道思想的「主體」概念／李賢中
一、儒家與墨家的王道理想
二、儒家的主體
三、墨家的主體
四、儒、墨的主體概念與王道思想
五、結論
王道文化實踐的挑戰與創造性策略的思考／吳進安
一、前言
二、由《論語‧季氏》推敲孔子王道思想之原義
三、歷史的借鑑
四、創造性的策略思考
五、結論
從中華傳統的王道與霸道論辯看美中大國之爭／彭立忠
一、前言
二、中華傳統的王道與霸道論辯
三、當今中國崛起下的美中大國之爭
四、從中國文化中的王道觀點點評美中貿易戰
五、結論
從陳禎祿思想看「文化中國」與兩岸和平／方奕鴻
一、前言
二、骨子裡地道的華人
三、以大同理想化解民族矛盾
四、行忠恕之道，促天下為公
五、結論
兩岸的未來：共構文化中國研究中心／夏允中
一、前言
二、要先了解一神文明及儒釋道智慧的差異與儒釋道智慧的「自性」會通
三、邏輯實證論的禍害
四、儒釋道的科學進路：黃光國先生的文化系統觀知識論策略
五、儒釋道的科學進路可進行步驟與範例：從理論建構到應用四部曲
六、結論
下篇　 三民主義之哲學詮釋與兩岸和平之哲學建構
三民主義思想中的王道思想與世界主義之間／張崑將
一、前言：倡言人類命運共同體的當代中國
二、孫中山的王道思想與世界主義
三、從民族主義走向世界主義的關鍵：兩岸關係分合方式
四、結論
王道理想：實踐中華文化的外王政治思路／陳復
一、由箕子思想來認識王道的原始意涵
二、中道開展出王道：內聖外王的序位
三、盤點實踐王道理想樹立的歷史典範
四、王道理想面對當前國際政治的意義
理一分殊與共同架構：從主權與治權探討兩岸關係／張子立
一、前言
二、理一分殊：從哲學詮釋到共同架構
三、主權、治權與臺灣定位
四、主權與治權之「務實分割」
五、「共有主權」與「務實承認」：再探理一分殊共同架構
六、結論
附錄一　兩岸關係三層架構圖
附錄二　國際可能反應分析
從良知之定靜視野，論王道之中正和平政治／吳羿穎
一、前言
二、王陽明致良知概念
三、致良知中的定靜工夫
四、王道政治與霸道政治
五、中華邦聯
六、結論
從定靜工夫論中華邦聯和平倡議之哲學意涵──以涵靜老人寫給鄧小平的兩封信為核心／黃崇修
一、導言
二、致良知之定靜工夫展開與外王之政治哲學架構
三、從定靜工夫再論涵靜老人中華邦聯倡議
四、定靜思維之動態平衡與中華邦聯之彈性戰略
五、結論
徵引書目

目錄
推薦序一　王道為經，和平為緯：共築兩岸共榮之學理根基／劉佩怡
推薦序二／吳進安
編者序／黃崇修
上篇　王道文化之當代詮釋與區域和平實踐 001
以中西王道（kingly）精神建構兩岸和平發展模式／黎建球
一、前言
二、孟子的仁政思想
三、柏拉圖的理想國（Πολιτεία；Res Publica）
四、建構兩岸和平發展模式
先秦儒家「王道」概念意義的探究／林彥廷
一、「王道」概念的多重意涵
二、「王道」概念在經典文獻中的使用
三、實踐「王道」的「君子」
四、結論
從儒、墨兩家論王道思想的「主體」概念／李賢中
一、儒家與墨...