編譯序

遙想十九世紀的某一天，大圓滿傳承祖師巴楚仁波切在人煙罕至、雲霧繚繞的寂靜山窟之中，完成了〈前中後三善法語〉的寫作。一百多年後，揚唐仁波切在風光明媚的夏威夷向有緣弟子們講述了此論。那是仁波切一生中第一次，也是唯一一次講授這個專修觀音六字大明咒的論著。

〈前中後三善法語〉的完整名稱為〈前中後三善法語：見 修、行殊勝實修心寶〉。此論以偈頌的格式寫成，從對輪迴厭離的多所著墨，到大圓滿見、修、行方面的指點迷津，字裡行間掩不住隱密實修者的不凡風骨，也透露出證悟者的超拔自在。對於有志專修六字大明咒之士來說，堪為珍藏於心之至寶

揚唐仁波切講授此論時並無參照任何註釋，完全以自身對內容的體悟進行解說，此中沒有讓人眼花撩亂的引經據論，卻有讀來心曠神怡的肺腑真言。揚唐仁波切的開示始終重視出離心及純正動機，而對於深奧見地的解釋，向來也是開門見山、撥雲見日。至於正直與歪曲之差異、七七四十九天的後事處理、修煉清淨觀的重要性等各方面的解釋，也同樣值得弟子們玩味及應用。

本書的所有內容均來自乃穹金剛妙音洲收藏的開示錄音，非常感謝Marya 和Michael 的慷慨分享。本書成書過程係依照仁波切的藏語開示，大致上逐字逐句重新進行翻譯，並且盡可能保留仁波切的語氣，以期稍微彌補我等無法重回現場身歷其境之憾。

十九世紀寫下的論著，早已端出了石窟，遠在夏威夷的法音，如今也已飄洋過海。願此不朽的實修芬芳，能在有緣的純正修行者心中越陳越香。

 

卻札蔣措

引言



巴楚仁波切講授〈前中後三善法語〉的地方，是在我們家鄉多康下部的木雅地區。那邊有個寺院叫作給帕寺，從給帕寺再過去有一個石窟，我曾經去過那個石窟，巴楚仁波切就是在那裡閉關時講授此論。這部論的緣起是由一位弟子請法，於是這裡頭滿是對於那位弟子的言教，其一講述了從事世間輪迴之事並無意義，其次講述了當今利益他者之困難，為他人講經說法、傳授灌頂也不會有意義。巴楚仁波切交代弟子應當待在山林之中唸誦六字大明咒，此外，他也交代不需要在山林之中學習各式經論和科目。至於禪坐實修，也不知道究竟有沒有領會，所以應當主修六字大明咒，依著唸誦六字大明咒即可成佛。雖說這是巴楚仁波切對那位弟子所說的內容，我們如果也

能領略這些內容是很好的。

匝巴楚仁波切是多康下部最殊勝的上師，論博學，在多康下部沒有比他還要更博學的人，有許多上師都在授記當中提到他。他出身自不同凡響、有名的家庭，他的父親個性彪悍、不懼怕任何人，康區常會發生許多衝突、殺人情事，而他的父親不論是在打鬥、征戰、爭論各方面，都是讓人心生畏懼的對象，而且他能言善道，誰也贏不了他。虎父無犬子，他的兒子──巴楚仁波切──也是如此。巴楚仁波切尚未開始修行佛法前，他的父親不論是要打鬥還是跟誰談話時，都會把他帶在身邊，他也如同父親一樣強悍。父親心想讓他待在家中討個老婆是很好的，想栽培他成為跟自己一樣的人。不過，巴楚仁波切到了約莫十九歲時，完全不想待在家中，他不聽父親的話， 毅然離家出走，就這樣遠離塵世俗事，開始依止上師，一輩子再也不曾返回家中，終身棲身山林，專事修行。他是這樣的一位上師，是多康下部最優秀的上師之一。

依止上師後，以外在層次而言，他得到居士戒、沙彌戒和比丘戒，從未違犯兩百五十條比丘戒。以內在層次而言，在進入密咒道後，他得到圓滿的灌頂與口傳，並且唸誦本尊咒語、親見許多本尊容顏，得到了修行的成就。他是這樣一位已經得到共同和殊勝悉地的上師。

特別值得一提的是，他多次親見本尊聖觀音的容顏，彷彿與觀世音成為無二無別了。一般來說，沒有什麼學科是他不會的。經論就不用多說了，他精通大圓滿、密乘等顯密任何教法，乃至於課誦、梵唄、繪畫、書寫、各種占星術、聲韻學、詩辭學等各種學科，無一不曉。他最初只受過少許的學習，後來得到了觀世音的加持，就彷彿不學自通一般，不需經過很多學習就自然知曉了像是大圓滿等法要，他是這樣一位開展證悟的上師。

在得到了修行成就後，他示現了何等修行驗相呢？他是可以示現諸如在岩石上留下足印等任何修行成就驗相的人。可是他卻完全沒有經營一副「我有修行驗相」「我有見過天尊」「我是個成就者」的形象，而是如同普通人一樣，彷彿是個完全不懂禪修、沒有任何功德的人似的，從來不曾向任何人開口說過「我見到了天尊」「我已經得到修行成就」這種話，連這類話語的邊都沒沾過，他是這樣的一位上師。不像當今這個時代，有些稍微有點修行成就的人，就巴不得想找個對象述說，想要好好施展身手一番。

就如同他在此論的前面所提到的，他說他自己像是芒果一般，外面看來是熟了，裡頭卻還沒熟，他把自己說成是個什麼也不懂、沒有功德的人一般，他不會擺出一副博學的模樣。他在傳法時，他知曉弟子們的相續狀態是高是低、知道該如何傳法，他知道該用高階、中階或是低階的法教來教導那位弟子， 他會用相對應的法教來利益弟子。而他在這篇論當中所講說的一切法要，都與那位請法弟子的相續狀態相契。我們可以依此取得高階的領悟，也可以取得中階的領悟，或是取得低階的領悟，總之我們也依據著各自相續的狀態來取得相對應的領悟。我並不知道各位相續的狀態，所以說各自可以依照自己相續狀態來領悟。

講法者如果能夠按照弟子的相續狀態來講法，會對弟子有所幫助。例如對於智慧高階的弟子，傳授高階之法，可以讓他立刻領會，如果傳授高階的法給智慧低階的弟子，就不會有幫助，反而可能導致錯誤的理解。同樣地，對中階者傳中階法、對低階者傳低階法是很適切的。對低階者不能傳高階法，對高階者也不能傳低階法，必須傳授相契之法。但是我並不了解弟子的相續，於是就講得亂七八糟，想要對弟子相續有所助益是有困難的。不過，我如果以自己所理解的來講解，弟子再各自按照相續狀態來領會的話是可以的。高階者領略得高，低階者領略得低，而中階者領略中等，我認為這樣是可以的。

舉例來說，醫生為人治病時，需按病情輕重來開藥，依此決定重症該用什麼藥、中度該用什麼藥、輕症又該用什麼藥。像是對於輕度病情就不能開強力的藥，應該根據病情來給予適當的藥方。同樣地，講法者也應依照弟子的相續狀態來傳法，但是我並沒有神通，無法了知弟子們相續的狀態。我想，我若依照自己的理解，在毫無狡詐之心之下來講解的話是可以的，哈哈！

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遙想十九世紀的某一天，大圓滿傳承祖師巴楚仁波切在人煙罕至、雲霧繚繞的寂靜山窟之中，完成了〈前中後三善法語〉的寫作。一百多年後，揚唐仁波切在風光明媚的夏威夷向有緣弟子們講述了此論。那是仁波切一生中第一次，也是唯一一次講授這個專修觀音六字大明咒的論著。

〈前中後三善法語〉的完整名稱為〈前中後三善法語：見 修、行殊勝實修心寶〉。此論以偈頌的格式寫成，從對輪迴厭離的多所著墨，到大圓滿見、修、行方面的指點迷津，字裡行間掩不住隱密實修者的不凡風骨，也透露出證悟者的超拔自在。對於有志專修六字大明咒之士來...

編譯者序
引言
〈前中後三善法語〉開示
結語
【附錄】

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〈前中後三善法語〉開示
結語
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