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子貢曰：﹁夫子溫良恭儉讓以得之。﹂︽學而篇︾

簡解：子貢說：﹁老師是以著溫和、善良、恭敬、儉樸、禮讓的性情態度獲得別人的認同。﹂

實習：一個人之所以能得到別人的肯定與敬重，絕對不是耍心機弄權謀可得，更非三言兩語敷衍可行，是來自於平日點點滴滴為他人付出奉獻、關心用心而來，這是仁愛之心的流露，德行的不斷積累而成，因此能讓人心悅誠服的感動，並願意無條件的支持與協助。

孔夫子以著這五種德行修養令人由衷肯定，他並沒有刻意要求別人怎麼對自己，只是一份至誠流露，自然產生感召力與親和力，大家都願意與他親近並分享自身、生活、社會、國家等天下事，更願意承蒙其教誨而提昇喜悅。

反思自己：別人為何不願與我們共同分享與承擔？

只因自身德行未建立，故性情中無法自然洋溢出溫和、善良、恭敬、儉樸、禮讓的美德，所以若能涵養至誠，必能感動天地，感化親友同來相助。



子曰：﹁人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？﹂

︽八佾篇︾

簡解：孔子說：﹁一個人如果沒有內在的仁慈之心，光用外在的禮儀有什麼用？沒有內在的仁心，光用外在的音樂又有何用？﹂

實習：孔子雖然很重視禮樂的教化功能，但必須是在具備內在的仁慈之心的基礎上，光在外表的禮制規範或音樂涵泳上用功夫，是無法契合聖人之心的。

周公﹁制禮作樂﹂奠定了中華民族禮樂文化的基礎，孔子更是極力讚嘆此創舉，聖人使用禮儀來節制散亂的人心，透過音樂來調和暴躁的情感，故通過禮樂教化得以陶冶人性中的理智與情感，是啟動良知良能的﹁看不見的手﹂，但是若修聖人之道的君子別有用心，失去仁心，那麼一切的真理便無法起任何作用，一切的教育更產生不出轉化的力量。

子之燕居，申申如也，夭夭如也。︽述而篇︾

簡解：孔子在家閑居的時候，儀態舒展自如，神色和樂喜悅。

實習：︽論語•鄉黨︾中記錄孔子是如何將﹁禮﹂體現於日常生活中，在衣食住行、言談舉止中充分表現出﹁禮﹂的內涵，可見孔子於日常生活中不隨便，時時不失禮意；

另外，︽禮記︾中有︿仲尼燕居﹀和︿孔子閑居﹀等記載，描述孔子與弟子在日常閒暇之時，所談論亦不離開︽禮︾、︽詩︾之內涵。

可見孔夫子教授引導弟子除了在課堂的正式教學外，於閒居生活中時時皆不離道德仁義禮樂之啟蒙。

由以上孔子所示現之種種，與本章所記孔子在家閑居之怡然自若的情形，感覺似乎有極大的差異。

但若我們問孔子何時可以放鬆一下、休閒一下，暫時不要談仁義道德，相信孔子會告訴我們：﹁道也者不可須臾離也！﹂

所以人怎麼可能有離開道與禮的時候呢？

若言放鬆與休閒，離開道中何有自在休養之所呢？

享受在天道的境域中，休養於天理的運行過程中，放鬆在真理的世界中，閒暇於德行的涵養深造中；

反之，若小人則﹁閒居為不善﹂，不重細行終累德。

所以聖人燕居、得空、閒暇，並不是離開聖道之場域而進行休閒，反而是把聖道擴大延伸至更多元的生活角落，在山水之間，在太廟舞雩台，在危城險境中，夫子均能神色自若、怡然自得，淘淘不絕的講述大道真義，示現禮樂內涵。

誠如古希臘愛智者追求閒適安逸生活之目的，乃為了從事高等藝術及哲學思辨的偉業，故認為閒暇是德性修養的必要條件；反倒是一些忙忙碌碌無法靜心者，撥不出閒暇來論道宣理、反思生命，才是人生最大的悲哀與不幸。

子入太廟，每事問。或曰：﹁孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。﹂子聞之曰：﹁是禮也。﹂︽八佾篇︾

簡解：孔子進入周公太廟時，每件事都向人詢問。

有人就說：﹁誰說鄹邑大夫的兒子懂得禮呢？進入太廟，事事都要向人詢問。﹂

孔子聽後說：﹁這就是禮啊！﹂

實習：此章記述孔子對於禮儀的敬慎，雖然孔子三十歲時便能依禮而立，在禮儀上已經有很深的造詣，但進入太廟等莊嚴隆重的現場，一位知禮明禮達禮之人，反而是戰戰兢兢，心存謹慎，深怕自己做錯；對人恭敬，向人請益，以示現禮之本義。

反而一知半解，只知禮之表相者，常總是心高氣傲，自以為是；盛氣凌人，以自己的經驗為尊，聽不下他人的建議，此表現實是禮之負面教材。

今日之世，雖然社會上已對郊社祭天之禮，宗廟祭祖之禮，喪葬祭拜之禮，婚冠慶典之禮愈不重視，也隨時代變遷化繁為簡，但實際上對各類婚喪喜慶、儀式典禮之排場、流程並不見其單純，反倒是人心機巧操弄，常獨樹一格，自成一家者眾。

以為自己的禮最好，排斥他人的做法，失了恭敬之心、敬天之念、慎禮之行，只因自我標榜；倘若失了禮之用和為貴，不明禮之本乃仁為心，則一切外在的儀式典禮均是人心複雜的賣弄而已，不如於祭典中回歸心性，追思先賢，端正人心，施行教化，在莊嚴肅穆的儀式中，參學博覽，集思廣益，生命交流，靈性互動，密契天心！

子曰：﹁天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？﹂

︽陽貨篇︾

簡解：孔子說：﹁上天何曾說過什麼話呢？四季不停的運行著，宇宙萬物自然的生長著，上天何曾說過什麼話呢？﹂

實習：天體運行，剛健不息；萬有成長，無為而為；大地包容，蘊育生命。

天地之心，萬有之靈，生生不息，知止守中，何曾有言？

聖人學天，立人極焉，故曰：﹁立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義。﹂



子曰：﹁無為而治者，其舜也與！﹂︽衛靈公篇︾

簡解：孔子說：﹁不用凡事皆親臨處理而天下皆能安治者，大概只有舜吧！﹂

實習：孔子讚賞大舜的無為而治，孔子曾說：﹁昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。﹂

可見舜帝因自身德行超越，所以其身旁能有賢能之才輔佐，自己不必親政而政治清明，社會大治。

自古聖人之所以能得天下之英才而教育之，必是先懂得自我教育，領悟﹁為政在人，取人以身﹂，願意﹁修身以道，修道以仁﹂，能以天地之道為立身治國之準則。

故效法天之道，覆蓋廣大，無為而治，民之所崇敬也；效法地之道，載其萬類，無微不至，民之所依偎也。

聖人無為而治，大化而成，其德業之盛，可與天地造化同運並行！

子曰：﹁﹃善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。﹄誠哉是言也！﹂︽子路篇︾

簡解：孔子說：﹁古人說：﹃善良的人相繼治理政事經過百年之久，也可以感化殘暴的人不做壞事，可以廢除刑罰殺戮了。﹄這句話說得實在不錯啊！﹂

實習：善良之領導者，本乎一念真誠，實實在在做人，久而久之，必能以仁德之善感化人心，帶動人民也願意做個善良純樸之人。

故此修身以德，修德以善之仁人君子，知以善養人，慈和敦厚，雖無法馬上獲得大眾效法追隨，但日久見人心，只要願意持續仁政治理，必使人心悅誠服，齊之以禮，慢慢地影響社會風氣，端正價值信念，實踐禮樂教化，示現道德典範。

子曰：﹁繪事後素。﹂︽八佾篇︾

簡解：孔子說：﹁繪畫最後需以素白來完備其色彩。﹂

實習：凡繪畫必先填充其它的顏色，之後再以白色填在畫中需要的地方，以使畫面顯得完美而又和諧，是素色得以讓所有顏色不染著而凸顯主題物象、人物輪廓、對比色彩等。

若以數位相機光學原理而言，﹁素﹂之於繪畫就如﹁白平衡﹂之於照相，透過色彩校正得以在任何色溫下都能拍出正確的白色，是白平衡得以讓所有光線均衡調和。

再以禮之本質而言，乃是內在精神素質，透過內心深處真實情感的發而中節，得以讓不同型態的生命在天理之節文中展現生生之德，達致﹁天地位，萬物育﹂的致中和境界！

子曰：﹁人能弘道，非道弘人。﹂︽衛靈公篇︾

簡解：孔子說：﹁人可以弘展天道，不是天道來弘揚人。﹂

實習：天地宇宙無非都是天道造化，天下萬物亦皆有天理運行其中。

人之天性源自於天，故有性中之理，性中之天，但為何犯過造罪？乃因人心血心扭曲而致，邪心魔心偏差而形。

故修道之人應復其本心，進入宇宙意識喚醒本有能量，效法聖賢仙佛依乎至理，傳播福音，代天宣化，示現真常，弘揚聖道，必能扭轉乾坤，立定天下之大本，創造偉業之經綸。

修道君子居天人之間，更應扮演好橋樑中保之角色，帶領人認識天道，帶動人祭祀　上帝，帶導人順服天命，必能向人彰顯神，使人走向神，領導人與神合一而獲得完全的榮耀。

子曰：﹁仁者安仁，知者利仁。﹂︽里仁篇︾

簡解：孔子說：﹁有仁德的人能安住於仁道之中，有智慧的人能受用於仁道之中。﹂

實習：仁是生命的原動力，具生生之機，而仁者生命安頓之力來自於本心自性，不依附於週遭境遇；仁者安住於自強不息的生生之機，不因困窮磨難而變節。

而不仁者卻不斷追求外在的順遂與平安，其心無真正安穩處，一遭逢變局厄運，便喪志失義，無所不用其極；不仁者容易陶醉於名利權勢的假相中，故面對順境樂處便得意忘形，失了方寸，終致不可收拾之境。周有大賚，善人是富。﹁雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。﹂︽堯曰篇︾

簡解：周朝恩賜天下，大封諸侯，使善人都富貴起來了。

武王說：﹁雖有同姓親戚，不如有仁德之人。百姓若有過錯，應由我一人承擔。﹂

實習：對於武王受命於天及其勇德，記錄在︽尚書•泰誓︾中，而孟子亦引用曰：﹁︽書︾曰：﹃天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？﹄一人衡行於天下，武王恥之。﹂

︽尚書︾中說：﹁上天降生萬民百姓，為他們立一個君主，又立一個明師。上天的意思是說：作君王師長的人，就是要幫助上帝來施恩寵於四方人民，有罪無罪自有我去省察審視，天下有誰敢違背上帝的意志呢？﹂

所以如獨夫商紂橫行於天下時，武王認為是自己的恥辱，一怒而天下平，此乃武王的大勇之德。

︽論語•堯曰︾此篇，經常被理解為道統傳承之描述，朱熹就曾引楊氏之言注釋此段：﹁︽論語︾之書，皆聖人微言，而其徒傳守之，以明斯道者也。故於終篇，具載堯舜咨命之言，湯武誓師之意，與夫施諸政事者。以明聖學之所傳者，一於是而已。﹂

故修學君子當知自古聖人相傳心法，﹁其人存則其政舉，其人亡則其政息。﹂此心法道統自天申之，聖人受祿於天，必有大德才能受命於天。

或問禘之說。

子曰：﹁不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎？﹂指其掌。︽八佾篇︾

簡解：有人請問孔子禘祭的道理。

孔子回答說：﹁不知道啊！若有人知道禘祭的道理，那麼他對於治理天下的事情，就像放在這裡一樣簡單明暸了！﹂一面回答，一面指著自己的手掌。

實習：禘祭是祭祖配天之禮，因此只有天子才有資格得以行此大禮，但魯以後諸公沿用此祭，乃僭越無禮之舉，故孔子看不下去。

其實禘祭之禮的內涵深遠，一般人是不易暸解的，故推辭說：﹁不知也！﹂卻又指其掌明示禘祭之禮關乎治國平天下之道，誠如︽中庸︾子曰：﹁明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！﹂

子曰：﹁歲寒，然後知松柏之後彫也。﹂︽子罕篇︾

簡解：孔子說：﹁嚴冬酷寒，然後才知道松柏最後凋落的堅貞啊！﹂

實習：本章是孔子以松柏比喻修道君子該有的節操。

荀子曰：﹁歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。﹂

︽史記︾則說：﹁歲寒，然後知松、柏之後凋；舉世污濁，清士乃見。﹂因此，處於春風和煦的順境中，無法看出修持的功夫所在，唯有在歲寒冷冽的逆境中，方見多年來深造的境界如何。

子張問善人之道。子曰：﹁不踐跡，亦不入於室也。﹂

︽先進篇︾

簡解：子張問如何成為善人。

孔子說：﹁善人不依循古道而行，因此也無法達到入室的境界。﹂

實習：善人乃性情質樸之人，一切秉持天性而做，但其所言所行亦應遵循前人之教誨，效法先聖先賢之行儀，才能成就其德行。

如同要入室，必須遵循堂戶之跡，而後才可登堂入室一般。雖然上天賦予子民創造之本能，但此創造必依循踐履本性之跡，不可隨意任意創造。

又如古聖先賢皆必有道統傳承，修道君子亦皆有師法依循，功夫修煉必拜師學藝，待功夫火候、心性修養深契師尊之教法，而後才能言改造、創新與發展。

否則雖有善人之心，若不知依循禮義根本，則無法登堂入室而窺見聖道之奧，終致自我標榜，自以為尊，而自立門派，可不戰兢謹慎乎？



子曰：﹁君子食無求飽，居無求安。﹂︽學而篇︾

簡解：孔子說：﹁君子不要把心思放在飲食飽足、住得舒適安逸等物質享受的滿足上。﹂

實習：學道君子若不能時時把心思凝聚在心性有關的學習上，就無法體會因悟道而成長的喜悅。

一個人若太重視美食美味，終日都要飽餐，就會浪費很多時間在口舌欲望的追求上；若太追求居住環境的豪華與享受，就會時常擔心自己的身體是否能適應環境，所以在很多場所就無法自在融入。

既然要學聖人之道，應該把心思放在對真理的不斷深造中，心靈的充實讓學道之君子無暇去貪圖口腹之安飽，怎麼會沒時間學習卻成天想著如何吃到飽？

心靈的自得讓賢能之修子不會去擔心居處之缺漏，怎麼會擔心床太硬枕頭太軟而無法隨遇而安呢？

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子貢曰：﹁夫子溫良恭儉讓以得之。﹂︽學而篇︾

簡解：子貢說：﹁老師是以著溫和、善良、恭敬、儉樸、禮讓的性情態度獲得別人的認同。﹂

實習：一個人之所以能得到別人的肯定與敬重，絕對不是耍心機弄權謀可得，更非三言兩語敷衍可行，是來自於平日點點滴滴為他人付出奉獻、關心用心而來，這是仁愛之心的流露，德行的不斷積累而成，因此能讓人心悅誠服的感動，並願意無條件的支持與協助。

孔夫子以著這五種德行修養令人由衷肯定，他並沒有刻意要求別人怎麼對自己，只是一份至誠流露，自然產生感召力與親和力，大家都願意與他親近並...

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歷代以來，論語詮釋箋注本不計其數，撰寫各自心得記要者亦似汗牛充棟。有人視論語為治國聖典，有人以其為道德寶典，有志之士常落實論語教誨成生命經典，我則把論語當成生活實用小點心，應時應人之需而食用之。食用點心重品嚐品味，非分析解析；能運用受用，無堆積堆砌。但食用需配合時運的調理，更要有不失其時的智慧。此處點心有點開心門，點亮心燈，點化心魂，點通心流，點明心神之意。故所謂時用點心者，非時時用之，是時中而用，此乃知時知止之道也！

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歷代以來，論語詮釋箋注本不計其數，撰寫各自心得記要者亦似汗牛充棟。有人視論語為治國聖典，有人以其為道德寶典，有志之士常落實論語教誨成生命經典，我則把論語當成生活實用小點心，應時應人之需而食用之。食用點心重品嚐品味，非分析解析；能運用受用，無堆積堆砌。但食用需配合時運的調理，更要有不失其時的智慧。此處點心有點開心門，點亮心燈，點化心魂，點通心流，點明心神之意。故所謂時用點心者，非時時用之，是時中而用，此乃知時知止之道也！

作者序 一
春 三
　立春 五
　雨水 三四
　驚蟄 七四
　春分 九六
　清明 一四○
　穀雨 一九四

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　驚蟄 七四
　春分 九六
　清明 一四○
　穀雨 一九四