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金牛座的你會愛上這樣的司馬遷？

生於史學世家的司馬遷，不只行事謹慎，思慮周全，從拜師學史到壯遊全國，都在執行人生的重要清單。一生只做一件事，從繼父職至五十六歲，歷十八年之久，把完成《史記》當做一生懸命，再怎樣艱辛，也要完成父親臨死前的遺願，扛起史官跨時代的重責大任。《史記》是體大思精、前無古人的紀傳體史著，橫亙三千年的史事，獨創的「太史公曰」，延續春秋筆法的特色，它藉褒貶人物或歷史事件，承襲史官秉筆直書的傳統，都在他手上完成了。若沒有刻苦耐勞、耐力過人的恆毅力支持，怎能走到看不到盡頭的終點。再從李陵的事件來看，他堅持己見為李陵辯解卻獲死罪的始末，讓把你當朋友了，就永遠不會出賣你的金牛座都快掉淚了。李陵無罪就是無罪，不管漢武帝和群臣的心情風向球，就真的太對金牛座的胃口了，司馬遷說他該說的，做他該做的，表面刻板強硬，實是暖心靠譜，這讓一向腳踏實地、堅持到底、重視家庭、擇善固執的傻氣金牛座，一遇到有個性的司馬遷就黏住了，這完全就是他們會跟風的典型呀！



在世界的喧囂之外——安靜做自己的司馬遷

司馬遷（前一四五或前一三五～前八七？），字子長，西漢夏陽（今陝西韓城，一說山西河津）人，他的嘔心瀝血之作《史記》，被魯迅譽為「史家之絕唱，無韻之離騷」，司馬遷是典型「生前低調，死後出名」的歷史名人。無聲的他，在喧囂嘈雜的歲月，堅持守護「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」的人生哲學，後人頌揚的史聖，到底是用什麼心情寫下中國綿亙三千年的歷史大作？

逐利紛亂的俗世，司馬遷堅持高潔的情操，面對宮刑的恥辱，仍一筆一墨

地寫下他心中的真英雄―伯夷、叔齊的身影；屈原、孔丘、荊軻的氣度。司馬遷把自己的心境也投射到書寫中，這些令人激昂的豪傑，都有司馬遷執著寧謐、堅忍不拔的影子。

司馬遷每受一次的屈辱，就有人勸他放棄吧，放棄吧。他仍然挺直了腰桿，站好了位置，為了實現自己生命的價值，不顧他人譏諷嘲笑，始終真心不渝地守著他對父親的承諾。傾盡所有，只想寫完一本書， 即便失去一切，就是要寫完《史記》，這個人很傻，卻傻得讓人想奔向前擁抱，一個知識分子最動人的傻勁，卻引起無數人內心鏗然的共鳴。

●司馬遷的師傅都很牛逼

司馬遷第一個學習的師傅就是爸爸司馬談，這個在長安做太史令的史官，是一個聲名遠播的大學問家，不僅常置身在當時的國家圖書館中，閱讀大量的古籍，自家藏書更是汗牛充棟。

司馬家族從周代就開始擔任史官工作，如何當個好的史官，可謂是世代傳承的使命。司馬談曾受教於三大名師「學天官於唐都，受《易》於楊何，習道論於黃子」，因此，天象觀測與曆法、周易、道莊都難不倒他。司馬談博學多聞、熱愛學習，展現對史官具有高度的工作熱忱。太史令不治民，這個看似無實權的職位，卻是掌管國家典籍和天文曆法的官員，更是保存國家文化與史實最重要的關鍵人物。司馬遷從小在父親的家學薰陶下，史官完美的形象烙印在司馬遷心底。父親是個上知天文，下知地理的人，說起民間傳聞，更是觸動司馬遷對文學、史學的求知欲。年少的他，在父親的耳濡目染下常常把自己聽到的傳聞，說給鄉里同伴聽，充滿歷史況味的神祕故事，都讓同行者聽得津津有味、欲罷不能。

司馬談有投資家的眼光，他立志要寫出一本跨世代的史書，因此，除了靠自己力挺，還要有計畫、有目標地栽培自己的兒子。他思想先進也時髦，早有培養出接班人的念頭，他請來當時最牛逼的名儒孔安國、董仲舒，讓兩位名聲響噹噹的大師教司馬遷做學問。兩位先生人品高、學問好，孔安國開創古文經學，董仲舒提出「罷黜百家獨尊儒術」、「三綱五常」，是漢代文壇巨擘。孔安國為司馬遷打下古文寫作的基石，董仲舒教導司馬遷《春秋》的內蘊，不僅讓司馬遷開展知識的眼界，更帶給司馬遷端正思想與君子人格的奠基。司馬談栽培兒子的用心良苦，不只傳遞公正耿直、眼光精準的身教，也期待未來兒子能克紹箕裘，繼承史官之業。

●最早的「Gap Ye a r 」青年壯遊行

司馬談對司馬遷的史觀養成記，不只要他讀萬卷書也要他行萬里路。父親

知道，要讓司馬遷成為中國歷史上無人能比擬的史官，對他的教養就要不一樣。身為高階史官後代，司馬談先讓司馬遷實現「Gap Year 壯遊」。一個人對世界的了解，無非有兩個來源：一個是直接經驗，一個是間接經驗。讀書是讓他理解世界的樣貌，因此，司馬遷年十歲就能背誦古書，透過讀書長期累積豐富的知識，無論是《春秋》、《尚書》、《左傳》、《國語》等，都是他琅琅上口的，但要成為出類拔萃的太史令，只有間接經驗仍無法撐起司馬遷史家的高度與亮度。

如何讓司馬遷獲取直接經驗？最快的方式，就是讓他去壯遊天下。司馬談送給弱冠之年司馬遷的生日禮物，就是讓他真實地大江南北走一回。他告訴司馬遷，你不只要玩得有深度，還要帶回寫史的任務：從遊歷的過程獲取當地人口口相傳的故事，最重要的是，驗證書中知識的真偽。哥的「背包客Online」不是到風景景點自拍上傳，炫富討讚數，他所遊歷的足跡，都是他完成史記的素材，哥用心觀察歷史留下的可考細節、認識大人物的後代子孫，找到更足以採信的史實，邊走邊了解當地的風土民情，結交不少民間友人，接觸廣大庶民的經濟生活，體會到社會百姓的思想、感情、想望，對未來自己完成史記有極大的幫助。

司馬談要司馬遷透過「Gap Year」的經歷，真正體會一個史官的價值，從壯遊中自我追尋，也找到寫史的意義，哥不只沒有浪費闊氣爸爸給錢的信任，他「三十而南遊江、淮，上會稽，探禹穴，闚九嶷，浮於沅、湘；北涉汶、泗，講業齊魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒嶧；戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸」。意思是：司馬遷成年儀式是全國走一回，繞一遍的深度之旅，不只是南游江淮地區，還登會稽山，甚至探察禹穴，也觀覽九嶷山，泛舟於沅水、湘水之上；接著，北渡汶水、泗水，在齊、魯兩地的都會研究學問，並為了考察孔子的遺風，在鄒縣、嶧山行鄉射之禮；他走歷於鄱、薛、彭城時，遭逢苦難試煉，經過梁、楚之地，最後回到家鄉。這次gap year 的生活，讓他在孔子家鄉鄒魯尋找素王留下的遺蹟，明白平民教育改革的意義，也在汩羅江邊緬懷屈原為國為家愁悶的真摯情感，以及不被重用的憂鬱，更在楚漢相爭的古戰場憑弔英雄豪傑，如今多是黃土一培，抑或是無人聞問的灰飛湮滅；到姑蘇眺望范蠡泛舟的五湖風光；到淮陰訪查韓信的發跡故事；到豐沛探查劉邦、蕭何的故鄉，探看一代英雄的發跡；到楚地訪看春申君的宮殿遺址，春秋公子養世的風範充於胸臆；到薛地考察孟嘗君的封邑，多少人生起伏都在念頭之間︙︙前人留下的點點滴滴，在遍布的足踏中，他明白孔子說的，史官重於史德，如何還原歷史真實，如何給予賢士一個定位，都是自己未來寫史的核心價值。

這次的出走，促使司馬遷大量積累知識，開拓視野胸襟，更看出司馬談對兒子成為一代史官的培育不只是用盡心力，也是下了重資血本的育史計畫。

●聽爸爸的話， 我史官我驕傲

公元前一一○年春，漢武帝東巡渤海，回程準備在泰山舉行封禪大典。司馬談因病留滯在周南（今洛陽），未能參與制定封禪禮儀，心裡悲戚憤懣，病情急速加劇，奉使西征的司馬遷在趕赴泰山參加封禪大典時，行到洛陽見到日薄西山的司馬談。

父親告訴司馬遷，這一生最大的遺憾是沒有完成一部史書巨作。司馬談臨死前的心願：「余死，汝必為太史。為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。揚名於後世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文、武之德，宣周、邵之風，達太王、王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之後，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》、《書》，作《春秋》，則學者至今則之。自獲麟以來，四百有餘歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內一統，明主賢君，忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！」意思是：「我死以後，你一定要做太史；做了太史，你千萬不要忘記我要編寫的著作啊！再說孝道的初始就是奉養雙親，進而對國家君王盡己之力，最終才是自己的安身立命。若能使自己名聲在後世中遠播，以光耀父母，才是最大的孝道。天下稱讚周公，誇他能夠在文章中歌頌周文王、周武王的德業，宣揚周王朝崇尚仁義的風範，傳達周太王、周公季的思慮，又述說公劉的功業，用來尊崇始祖后稷的功績。在幽王、厲王之後，王道淪喪，禮樂衰微，孔子研究、整理舊有的文獻典籍，振興被廢棄的王道和禮樂。他整理《詩》、《書》，著作《春秋》，直到今天，學者們仍以此為法則。從魯哀公十四年西狩獲麒麟（此之後孔子停止《春秋》的編寫）到現在四百多年了，其間由於諸侯兼併、戰事不休，史籍散佚、編修工作中斷。如今漢朝興起，天下統一，君主賢能聖明，忠義臣子輩出，事蹟無數，作為太史而不加以評論記載，中斷國家的歷史文獻，為父對此感到十分惶恐不安。兒啊，你可要多加考慮，把我的心願記在心裡啊！」如今，面臨父親大去之期不遠矣，兩人心有戚戚焉地對望，沉默安靜的瞬間，父授遺命如千斤重擔的寄望，讓司馬遷回看生命中最親愛的阿爸，這個人給過他擋風遮雨的溫暖，教會他待人處事的道理，像山一樣的父親，在即將分離的此刻，坦露出他此生對史官工作的繫念，司馬遷是把爸爸的話記住了，也用一輩子的守諾，帶著父親的企盼，行旅自己顛簸的史官人生。

●說我該說的， 做我該做的

父親死後，超群絕逸的司馬遷當起稱職的太史令，不只職掌天官，典司圖籍，也是皇帝信任的、能隨時備召的國政顧問團，聰穎博學的司馬遷，頗得漢武帝的青睞。朝九晚五的公務員生活，看似平淡卻是他追求的志業，可以一邊讀史，一邊寫史，生活挺是愜意。據《漢書．東方朔傳》記載，漢武帝稱讚司馬遷「辨知閡達，溢於文辭」，將初初嶄露頭角的司馬遷與公孫弘、倪寬、董仲舒、夏侯始昌、司馬相如、朱買臣、嚴助、徐樂等十五個西漢一代才智之士相提並論，可見漢武帝對年輕的司馬遷是信任與器重的。再從元狩五年（前一一八）司馬遷年二十八，出仕為郎中，秩三百石。元鼎六年（前一一一），司馬遷年三十五，奉使西征為郎中將，秩千石。元封三年（前一○八），司馬遷年三十八，為太史令，秩六百石。年薪年年調升，給的賞賜越來越豐厚，司馬遷的確是被武帝放在心裡疼著的政治素人。他家世單純，並不顯赫，卻能陪同武帝巡行郡縣、祭祀五帝、東巡封禪，甚至伴隨漢武帝在夏陽挾荔宮避暑，這不是普通人能經歷的生命經歷。自此，他成就解鎖了。漢武帝對司馬遷的賞識，讓他決心要為心中的聖明君主竭盡心力，為漢室王朝共創事業的巔峰。

此刻，司馬遷對生活、對人、對前途擘畫出美好的藍圖，在〈報任安書〉提到此刻的自己是：「絕賓客之知，亡室家之業，日夜竭其不肖之材力，務一心營職，以求親媚於主上。」意思是：「自己斷絕所有賓客的往來，甚至忘掉家室的所有事務，日夜都在考慮全部獻出自己的微不足道的才幹和能力，專心做好太史令的工作，以求得皇上的信任和器重。」其間，曾與中大夫孫卿、壺遂等人共同訂定當時世界上最先進的曆法《太初曆》，為中國曆法進行一次最大的改革。此時的司馬遷，心裡只有太史令三個字，他把全部的熱情、精力都投進他許諾給武帝的事業裡去了，他做得有聲有色，雖是焚膏繼晷也甘之如飴。

只是，看起來平靜無波的日子，卻被一場突來的政治風波，他被折磨到生不如死。

公元前九十九年，性格比霍去病還狂的漢將李陵，謝絕替貳師將軍李廣利護送輜重（後方輔助）的工作，反而自請步兵五千，想要以寡擊眾，力抗匈奴。武帝讚賞李陵的勇氣，想起過往多次與匈奴交手獲勝的榮光，似乎也打出漢軍出師的自信，因此答應他的想法。

李陵以五千步兵在浚稽山遭遇匈奴單于八萬騎兵主力的圍攻，李陵領軍氣勢雷霆萬鈞，「提步卒不滿五千，深踐戎馬之地」，殺敵數萬，逼得匈奴差點罷兵。後來，有人倒戈洩密，匈奴利用誘敵計，使之深入谷底，最終兩軍激戰在山谷中，李廣利率領的漢軍後援卻遲遲未到。最後，副將韓延年戰死，寡不敵眾，糧盡矢絕，李陵只能投降，五千步兵只剩四百人回到塞內。

武帝原本帶著慶功捷報的心情，突聞李陵兵敗，顏面掃地，內心極度不悅。阿諛諂媚的朝中大臣，臆測到武帝的悲憤心情，紛紛對李陵落井下石、誣害其短。司馬遷對奮勇殺敵的李陵，變成十惡不赦的叛徒的說法，頗不以為然，也對同僚的無情而心生憤慨。

武帝見他神色有變，就點名司馬遷說說自己的看法。他一說就慷慨激昂起來了，他一說就欲罷不能起來了，他一說就為自己惹來無法預測的殺身之禍。他到底說了什麼？他說：「李陵是侍奉孝親敬人的將軍，不僅懷報報國之心，還對漢室忠心耿耿。從他只領五千步兵，就能殺敵破萬，這不是一般人能做到的。因為後援未到，他避免漢軍受損過多，故意詐降欺敵，其功可以抵過，他的苟活，應是想找機會回報漢朝的恩情。」

單純的司馬遷說的都是真話，但真話沒人敢說，後援李廣利的問題，涉及到武帝錯誤用人的死穴，李廣利是武帝寵妃李夫人的哥哥，把李陵的用兵失敗與武帝用人的智慧混為一談，司馬遷信守對武帝的忠誠，凡事以「為國家好」為思考，卻無法透過多次與武帝的互動，觀察到主管的思維模式，甚至未能辨識朝中錯綜複雜的勢力爭權，讓自己陷入生死之劫。

同時，這場災禍也讓司馬遷與漢武帝從君臣相知走向君臣相怨的歧途。

●用恆毅力寫下地表最強的《史記》

司馬遷的發言，就是和武帝唱反調，偏偏武帝又是個做事高調又愛面子的主子，怎麼會認為李陵的事件是自己誤判形勢、用錯將領？甚至，在他的想法中，朝臣都該有為國「殺身成仁」的打算，李陵這樣的作為，怎麼算是忠臣名將？平日自己最欣賞也最提攜的司馬遷，不只沒站在自己的身邊為自己說話，甚至是，句句說到武帝的痛處，頻頻打了自己的臉，讓武帝聽得怒不可遏。雪上加霜的是，公孫敖謊報李陵為匈奴練兵，並非詐降，而是要結實地反擊漢朝後，武帝不只火了，滅了李陵全家，連為他說過話的司馬遷，也受到嚴重的牽連。司馬遷被廷尉以「欲沮貳師，為陵遊說」為由，背上誣罔之罪，這個大不敬的罪名，按律當斬。深陷囹圄的司馬遷真的嚇到驚呆了，他和李陵並非莫逆，只是關係一般的友人，但是，司馬遷敬重李陵的氣節人品，也把他當成戰場英雄。沒想到，史書沒寫成，卻為了挺自己的偶像李陵，搞得也得賠上一條命，他真的無言以對，也無法思考自己的下一步。

依照漢朝律令，擺在他眼前的只有兩條路可走，一是選擇慷慨赴死，為史官直言敢諫搏個美名；一是選擇辱身宮刑，為實現父志苟且偷生留下一部曠世史冊。

如此艱難的決定，如此痛苦的選擇，讓四十八歲的司馬遷幾度撐不下去。在最絕望的時候，他想起了父親死前握住他的手，要他完成《史記》的臉龐，這場未竟之旅，他還是得撐完全程。司馬遷流下眼淚，想起父逝前，他立誓要守護這個神聖的史官事業，因而他做出讓人跌破眼鏡的決定。

他願受人間奇辱宮刑，他願以殘壞之軀，苟活地完成父親的理想，即便受到世人的輕賤和非議，也要活著把《史記》寫成。因為他懂得：「假令僕伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？」若他逞著義氣受到法律制裁而被處於死刑，或是義憤地自殘，這種作為就像九頭牛身上失去一根毛，也如螻蟻之死，無法讓堅守的理想實現。也正是這樣的苦難，讓司馬遷寫出史家之絕唱《史記》，就像西伯被囚禁而推演出《周易》；孔子受迫困蹇而寫成了《春秋》；屈原被楚王放逐而創作《離騷》；左丘明意外失明而完成《國語》；孫臏膝腿被截而撰修《孫子兵法》，面對眼前這些歷史長河中，即便身處驟變卻不放棄自己理想的聖哲，即便隱辱苟活，終能完成宏願的前輩，他選擇安靜地跟隨了。

司馬遷要為這些無名英雄而寫，他要為被遺忘的行誼而寫，透過文字記錄，讓後人記住這些不畏強權的人物，甚至讓他們透過自己的筆而能流芳萬世。

●《史記》是跨時代的史家驕傲

他曾經離皇權的核心如此近，曾經和武帝有過知遇之情，武帝對他禮遇，讓他能大量閱覽皇家收藏的文史經籍及檔案資料，讓他在查察資料或是寫作時，如魚得水，即便再苦悶，只剩最後一哩路了，他得要直挺挺地走完。

《史記》上自軒轅黃帝，下至漢武帝，一百三十篇，全書約五十二多萬字，是一部究天人之際，通古今之變，成一家之言的偉大著作，凡舉政治、歷史、天文、地理、哲學，無所不包，體系龐大有序，獨創以人為中心的紀傳體，以及史官秉筆直書「太史公曰」的體例，深厚的文學造詣，高超的藝術手法，筆下的人物展現獨特的性格與光彩，以本紀為例，共分十二本紀，以帝王為主，按年月記載全國發生的大事，其中〈秦本紀〉、〈項羽本紀〉、〈呂后本紀〉屬於《史記》中的變例。以表為例，共有十表，以時間為主軸，把重要的歷史大事或歷史人物，依照年代或時期，用表格的方式呈現出來。以書為例，共有八書，內容是記載典章制度的興廢與沿革，如《天官書》詳細描述星辰和人間的對應，日月運行及日食、月食、彗星、流星雨、太陽黑子等星象，兆示著祥瑞災禍。以世家為例，共分三十世家，記載諸侯、王的世系活動，盛衰興亡，分國按家敘述，其中〈孔子世家〉、〈陳涉世家〉、〈外戚世家〉屬於《史記》中的變例。以列傳為例，共分七十列傳，有單傳即專傳，一篇單述一人，如〈呂不韋列傳〉、〈李斯列傳〉等。還有合傳，一篇記述兩人或兩人以上，或因事蹟性質相似而合述在一起，如〈管晏列傳〉、〈仲尼弟子列傳〉等；或因彼此關係密切而合述於一傳，如〈廉頗藺相如列傳〉、〈魏其武安侯列傳〉等。至於類傳是將許多人物，依照他們的學術、技藝、行業等相類似的情況，以時間先後為序，記載於同一篇傳記中，如〈刺客列傳〉、〈佞倖列傳〉等。還有四夷傳則是記載邊疆各民族的概況，如〈匈奴列傳〉、〈朝鮮列傳〉等。加上附傳，是對於同一事蹟，或祖孫父子，於其下附載於此事相關的人，如〈李將軍列傳〉，寫李廣也並附其子李敢及其孫李陵之傳記，客觀地記載李陵將軍的事蹟，用了「國士」來統攝李陵是國家不可多得的人才，司馬遷不受世人眼光的箝制而影響自己對歷史真實的褒貶。最後的自傳即〈太史公自序〉，記載司馬遷的先祖、生平、撰寫《史記》的總序。

●在喧囂之外， 安靜做自己的勇氣

司馬遷心中有冤屈，人生有變故，生命有打擊，連肉身都有殘缺，「就極刑而無慍色」面對煉獄之痛，忍人之不能忍，熬人之不能熬，強韌的恆毅力，在〈報任安書〉恰能窺見。曾幾何時，君心難測，武帝的喜怒，釀成司馬遷生命的大悲，一紙書信表述自己受到宮刑後的心路歷程，更是表明完成《史記》心志的宣誓之書，這篇文章文字真摯，文氣暢達，在在傳遞完成《史記》的決心，因而被譽為天下第一書。

《史記》是司馬遷生前卑微地活著，死後名傳千古的代表作，低調的司馬遷，死後的名氣橫亙千年，始終沒有過氣，哥永遠是史家一哥，他永遠是寫史的狂人一枚，董仲舒為他開啟《春秋》的眼界，孔安國以《古文尚書》替他扎下深厚的古文基礎，他們給足司馬遷著史的寫作方法，必須考據古文典籍，正確地撰述當時的歷史。同時，受到父親的影響，繼承孔子的「春秋筆法」，史官即為天官，必須謹守記錄史實的原則，具有替上天監督皇帝謹言慎行的作用。

司馬遷堅守史官必須學、才、識、德兼備，史官形象已不是口號，而是司馬遷一生實踐的事，也為後代史官樹立不可撼動的高道德標準。《史記》一如司馬遷的一生，追求的是「其文直、其事核、不虛美、不隱惡」的社會實錄精神。同時，司馬遷身為一位具有批判反抗精神的史官，思想比同代人站得更高，綻放的生命光彩比帝王更亮，青銅鑄史，鐵筆如椽，一代史聖安靜寫史，不計個人榮辱毀譽的悲壯人生，讓我們在喧囂之外，尋回生命初始的美麗與安靜。



〈報任安書〉

太史公牛馬走，司馬遷再拜言。

少卿足下：曩者辱賜書，教以慎於接物，推賢進士為務。意氣懃懃懇懇，若望僕不相師，而用流俗人之言。僕非敢如此也。雖罷駑，亦嘗側聞長者之遺風矣。顧自以為身殘處穢，動而見尤，欲益反損， 是以獨鬱悒而與誰語。諺曰：「誰為為之？ 孰令聽之？」蓋鍾子期死，伯牙終身不復鼓琴。何則？士為知己者用，女為悅己者容。若僕大質已虧缺矣，雖材懷隨、和，行若由、夷，終不可以為榮，適足以發笑而自點耳。

書辭宜答，會東從上來，又迫賤事，相見日淺，卒卒無須臾之間，得竭志意。今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫冬季，僕又薄從上雍，恐卒然不可諱，是僕終已不得舒憤懣以曉左右，則長逝者魂魄私恨無窮，請略陳固陋。闕然久不報，幸勿為過！

僕聞之，修身者，智之符也；愛施者，仁之端也；取予者，義之表也；恥辱者，勇之決也；立名者，行之極也。士有此五者，然後可以托於世，而列於君子之林矣。故禍莫憯於欲利，悲莫痛於傷心，行莫丑於辱先，而詬莫大於宮刑。刑餘之人，無所比數，非一世也，所從來遠矣。昔衛靈公與雍渠同載，孔子適陳；商鞅因景監見，趙良寒心；同子參乘，袁絲變色；自古而恥之。夫以

中材之人，事有關於宦豎，莫不傷氣，而況慷慨之士乎！如今朝廷雖乏人，奈何令刀鋸之餘，薦天下豪雋哉？僕賴先人緒業，得待罪輦轂，二十餘年矣。所以自惟：上之，不能納忠效信，有奇策材力之譽，自結明主；次之，又不能拾遺補闕，招賢進能，顯岩穴之士；外之，不能備行伍，攻城野戰，有斬將搴旗之功；下之，不能積日累勞，取尊官厚祿，以為宗族交遊光寵。四者無一遂，苟合取容，無所短長之效，可見於此矣。鄉者，僕亦嘗廁下大夫之列，陪外廷末議，不以此時引維綱，盡思慮，今已虧形為掃除之隸，在闒茸之中，乃欲卬首伸眉，論列是非，不亦輕朝廷，羞當世之士邪？嗟乎！嗟乎！如僕，尚何言哉！尚何言哉！

且事本末未易明也。僕少負不羈之材，長無鄉曲之譽，主上幸以先人之故，使得奏薄伎，出入周衛之中。僕以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，亡室家之業，日夜竭其不肖之材力，務一心營職，以求親媚於主上，而事乃有大謬不然者！

夫僕與李陵俱居門下，素非能相善也，趣舍異路，未嘗銜杯酒，接殷勤之餘歡。然僕觀其為人，自守奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身，以徇國家之急。其素所蓄積也，僕以為有國士之風。夫人臣出萬死不顧一生之計，赴公家之難，斯已奇矣。今舉事一不當，而全軀保妻子之臣隨而媒孽其短，僕誠私心痛之！且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強胡，卬億萬之師，與單于連戰十有餘日，所殺過當。虜救死扶傷不給，旃裘之君長咸震怖，乃悉征其左、右賢王，舉引弓之民，一國共攻而圍之。轉鬥千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然李陵一呼勞軍，士無不起，躬自流涕，沫血飲泣，更張空弮，冒白刃，北嚮爭死敵者。陵未沒時，使有來報，漢公卿王侯皆奉觴上壽。後數日，陵敗書聞，主上為之食不甘味，聽朝不怡，大臣憂懼，不知所出。僕竊不自料其卑賤，見主上慘愴怛悼， 誠欲效其款款之愚，以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古之名將，不能過也。身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當而報於漢。事已無可奈何，其所摧敗，功亦足以暴於天下矣。僕懷欲陳之，而未有路，適會召問，即以此指，推言陵之功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭，未能盡明。明主不曉，以為僕沮貳師，而為李陵遊說，遂下於理。拳拳之忠，終不能自列。因為誣上，卒從吏議。家貧，貨賂不足以自贖，交遊莫救，左右親近不為一言。身非木石，獨與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告愬者？此真少卿所親見，僕行事豈不然乎？李陵既生降，隤其家聲，而僕又佴之蠶室，重為天下觀笑。悲夫！悲夫！事未易一二為俗人言也。

僕之先人非有剖符丹書之功，文史、星歷近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優所畜，流俗之所輕也。假令僕伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節者比，特以為智窮罪極，不為自免，卒就死耳。何也？素所自樹立使然也。人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關木索被箠楚受辱，其次剔毛髮，嬰金鐵受辱，其次毀肌膚，斷肢體受辱，最下腐刑極矣。傳曰：「刑不上大夫。」此言士節不可不勉勵也。猛虎處深山，百獸震恐，及其在檻阱之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫地為牢勢不可入，削木為吏議不可對，定計於鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠，幽於圜牆之中，當此之時，見獄吏則頭搶地，視徒隸則心惕息，何者？積威約之勢也。及以至此，言不辱者，所謂強顏耳，曷足貴乎？且西伯，伯也，拘於羑里；李斯，相也，具於五刑；淮陰，王也，受械於陳；彭越、張敖，南面稱孤，繫獄抵罪；絳侯誅諸呂，權傾五伯，囚於請室；魏其，大將也，衣赭衣，關三木，季布為朱家鉗奴，灌夫受辱於居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自裁，在塵埃之中，古今一體，安在其不辱也？由此言之，勇怯，勢也；強弱，形也。審矣，何足怪乎？夫人不能蚤自裁繩墨之外，以稍陵遲，至於鞭箠之間，乃欲引節，斯不亦遠乎！古人所以重施刑於大夫者，殆為此也。

夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激於義理者不然，乃有所不得已也。今僕不幸，蚤失父母，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視僕於妻子何如哉？ 且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不勉焉！僕雖怯懦欲苟活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉？且夫臧獲婢妾，猶能引決，況僕之不得已乎？所以隱忍苟活，幽於糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表於後世也。

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵聖賢發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。

僕竊不遜，近自托於無能之辭，網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至于茲，為十《表》，《本紀》 十二，《書》八章，《世家》三十，《列傳》七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。僕誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則僕償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也！

且負下未易居，下流多謗議。僕以口語遇遭此禍，重為鄉黨所戮笑，以污辱先人，亦何面目復上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也！身直為閨閣之臣，寧得自引深藏於巖穴邪？故且從俗浮沉，與時俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進士，無乃與僕私心剌謬乎？今雖欲自雕琢，曼辭以自解，無益，於俗不信，適足取辱耳。要之，死日然後是非乃定。書不能悉意，故略陳固陋。謹再拜。

星座分析／

金牛座的你會愛上這樣的司馬遷？

生於史學世家的司馬遷，不只行事謹慎，思慮周全，從拜師學史到壯遊全國，都在執行人生的重要清單。一生只做一件事，從繼父職至五十六歲，歷十八年之久，把完成《史記》當做一生懸命，再怎樣艱辛，也要完成父親臨死前的遺願，扛起史官跨時代的重責大任。《史記》是體大思精、前無古人的紀傳體史著，橫亙三千年的史事，獨創的「太史公曰」，延續春秋筆法的特色，它藉褒貶人物或歷史事件，承襲史官秉筆直書的傳統，都在他手上完成了。若沒有刻苦耐勞、耐力過人的恆毅力支持，怎能走到看不到盡頭...

推薦序：永不過氣的閱讀，永不過氣的人    ／敏鎬的黑特事務所

我和怡慧老師不見已兩年餘，我最不能忘懷的，是她的背影。

「敏鎬，你是不是不知道怎麼開頭，所以想亂掰？」編輯冷冷地看著我。

「沒……沒有，絕對沒有。」因為被罵了，迫不得已，要正經推薦了。

其實我跟怡慧老師並沒有見過面(之前去高雄玩可能有看到背影)，但拜緣分所賜，我無意間拜讀了老師(我跟編輯間都稱呼為怡慧女神) 不少著作，那時便知道老師很擅長以溫柔婉約卻不失詼諧幽默的口吻去探索每一個人生的艱難主題。

而開啟這些主題討論的鑰匙，就是「閱讀」。

古文閱讀的推廣一直都受困於「時空」、「詞語」，我們沒辦法體會幾千年前古人的真正心態(當你帶著現在價值觀去解讀，你已經錯過事情的原貌了呀！)、也被大量的文言文詞彙語法整得七葷八素(萬惡的訓詁！) 漢初古今文爭尚且如此，現代人又怎麼能避免「誤讀」這種尷尬處境呢？ 但「誤讀」這種尷尬並不是什麼壞事，也正因為這種「美好」的尷尬，閱讀這種「小小的叛逆」才在強調服從、紀律的人類生活中顯得彌足珍貴。

我很喜歡看電影跟Youtube，前者可以用兩個小時讓你沉浸在一個夢裡，後者則是能用幾分鐘讓你獲得超乎意料的資訊跟娛樂。而閱讀往往要花上一兩個晚上，感覺貌似CP值不高。

那為何還要閱讀？閱讀對我們有甚麼用？

原因無他，就是怡慧老師曾提到的：「讀懂人的元素，然後去讀自己。」

「項羽本紀」是我很喜歡的史傳文章，起先看到項羽見秦始皇出巡高呼：「彼可取而代之！」我心想這傢伙是在跩屁？人家一統六國你不過就一個鄉下沒落貴族，這勇氣是梁靜茹給你的嗎？到後來在鉅鹿之戰破釜沉舟、以寡擊眾，我看過不少楚漢相爭電視劇，但沒有一部能像司馬遷文章中描述得如此令人震撼。「項羽最得意之戰，太史公最得意之文。」看完當下我久久不能言語，因為相比懦弱的諸侯、混亂的年代，項羽的霸氣實在太耀眼、沉重！讓身為凡人的我只能一旁掩卷屏息。

再就司馬遷的身世結合起來，就不難明白他為何在項羽這個「失敗者」身上投注如此心力。從少懷大志到獲罪入獄，一生受盡屈辱 (至於有多屈辱，怡慧老師書裡有介紹，小弟就不暴雷了) 這些經歷，讓他比起成功者更能看出失敗者身上有多少可貴之處。項羽優柔寡斷、喜怒無常，卻又豪氣過人、霸氣無雙，細觀項羽本紀，直到烏江自刎的最後一幕，司馬遷依舊滿懷呵護看著這個自己筆下的英雄。正因為他和自己有很多相似之處，對命運的無奈、對自己的不甘，一樣的躊躇滿志，到頭來卻又一樣面臨挫敗。

「失敗者的璀璨，只有同為失敗者的人才懂。」縱使相差了幾千年，我們依舊能感受到太史公伏案的激動，這就是閱讀的趣味。擺脫正常思維的閱讀，讓我們除了接收資訊時，更會投入對主角的幻想、作者的了解、自己的反思。而比起電影跟網路影片，閱讀能給我們更多時間，更多和自己對談的時間。

從古人叛逆、創意的生活方式中，找到屬於自己的生活方式，就是我在怡慧老師這本《國學潮人誌》裡所看見的生存要訣。

「但古人離我們那麼遠？那些思維都過氣了吧？」這是另一個我常聽到的問題。

「過氣個屁，是你沒有重新感受。」我翻著白眼回答。

人類總是在進步，但某些部分仍不知長進，所以古人曾有的惆悵、困擾，現代人也無可避免。但在怡慧老師妙筆下，這本書除了教你用不同方式去解讀文本，更會深入去剖析古人的人格特質、生平經略、思想著述。十二位「文學潮牌」的生平傳奇，被精鍊地以星座跟時代串聯起來！ 更精采的是，許多古人的一言一行，無形中都牢牢契合住現在人的價值觀。讀完這本書，你可以去重新在眼前建構一個嶄新的古人。而親切又飽富生活感的譬喻，能讓閱讀者彷彿身歷其境，親自感受古人當下的思考掙扎、心路歷程，卻又不失趣味性。

想像一下，一個溫柔細膩的聲音，正向你娓娓道來，古今男女的悲歡離合、命運糾葛…… (怎麼有點像八點檔旁白？) 

「我就是不想照你們的陳腐方式寫考卷！」一個拒絕科舉的叛逆書生正振筆疾書。

「我爸是你的死敵，但無奈我愛上了你。」宋朝版羅密歐跟茱麗葉悄悄上演。

「因為非本國籍要被公司開除，看我加倍奉還！」咸陽朝廷中，一場腥風血雨的官場鬥爭才剛拉起序幕…… (古人的生平，真的比八點檔還離奇。)

在這本書中：孔子不再是教科書上遙遠的聖賢偉人，搖身一變成為「跨界思考」、「全人教育」、「領先業界幾千年」的超級教師；李煜也不僅是詩詞中悲催的亡國之君，而是走出華麗宮殿，找回自我的一介凡人；歸有光與他的神秘書齋，在平凡的家庭生活背後竟藏著字字血淚；蒲松齡多年應試不第，原因竟是他的才氣天賦和骨子裡的叛逆性格，一堆國文課本不會寫的事，通通都齊聚在此。

「原來奼紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院？」經典裡中的各種思想激盪、人生百味，無奈被升學主義跟枯燥背誦幽禁，令人拒之門外，像《牡丹亭》的麗娘般花樣年華卻只能枯坐大宅子裡發愁，而我們所能做的，就是輕輕敲開那扇門，用嶄新的心態去面對佳人，譜出和他人截然不同的戀曲。

倘若你厭倦了課本跟考卷？ 翻開這本《國學潮人誌》，絕對能幫助你撥開與古人之間的那層迷霧！

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而開啟這些主題討論的鑰匙，就是「閱讀」。

古文...

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