作者：杜博依斯
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杜博依斯──二十世紀最偉大的非裔美國思想家
畢生獻身於提升黑人同胞的地位與福祉，
被譽為現代社會學之父、泛非洲主義之父
成名作《黑人的靈魂》為美國文學史重要著作
出版逾一世紀，繁體中文譯注版首度面世
其中預言：「二十世紀的問題乃是以膚色分界的問題」，一語道中歐美強權與第三世界之間的權力不對等關係，至今仍廣為世人傳誦
在非裔美國文學史上，《黑人的靈魂》是最廣為閱讀與引用的著作，其文學成就非凡，許多讀者透過該書認識杜博依斯與美國內戰後的南方社會和文化。書中描繪黑人的外在處境與內在生活，對於了解或研究十九世紀下半葉的美國南方社會、歷史、宗教信仰與文化等面向，提供諸多寶貴的第一手資訊。該書內容涵蓋自傳、歷史、政治評論、社會學、教育學、音樂學和文學等，在美國思想史上的地位至為重要。
其中有許多關於公民權利和高等教育的理念與見解可供借鏡，主張「公民平等」、「因材施教」，強調高等教育對提升黑人文化、改善黑白關係的重要，指出高等教育的目標乃是文化與教養，藉以凸顯著名黑人領袖布克‧華盛頓一味主張黑人只需接受技藝教育之偏頗。
《黑人的靈魂》一書出版是極為重要的事件，因為它不僅代表其作者兼學者對當時所謂的「黑人問題」觀點的巨大改變，而且預告美國黑人方面的社會改革新方，即愛國的、非暴力的實踐主義，是黑人民族運動與奮鬥的奠基之作，啟迪二十世紀黑人爭取自由的思想論證，為黑人追求高等教育提供合理的說辭，進而有助於黑人中產階級的興起。藉由描寫全球性的種族界限，杜博依斯預示泛非洲主義與第三世界殖民革命的來臨。再者，本書針對人們在日常生活的正規層面如何體驗「種族」的驚人批判，對一世紀後眾所皆知的「白質研究」舉足輕重。
學者專家推薦
單德興／中央研究院歐美研究所特聘研究員
國際名人評論
杜博依斯於1903年出版《黑人的靈魂》是極為重要的事件，因為它不僅代表其作者兼學者對當時所謂的「黑人問題」觀點的巨大改變，而且預告美國黑人方面的社會改革新方，即不到十年前首度成功的愛國的、非暴力的實踐主義。《黑人的靈魂》與其說是歷史的，不如說是創造歷史的。別的不說，它是個人態度與原則的聲明，這些態度與原則決定一位偉人的公眾生涯長達半個多世紀之久，深深地影響國內外成千上萬白人和黑人的想法和行動。
──桑德斯‧瑞汀（Saunders Redding）
自從史陀的《黑奴籲天錄》以來，《黑人的靈魂》對美國有色人種與黑人之間的影響既深且遠，在本國出版的任何一本書皆望塵莫及。
──詹姆士‧威爾敦‧詹森（James Weldon Johnson）
這些書（《黑人的靈魂》和卡萊爾（Thomas Carlyle）及愛默生（Ralph Waldo Emerson）的作品）在我的道德與精神生活中皆是劃時代與關鍵時刻。從此以後世界對我而言不一樣了。它們向我啟示了我自己與生俱來的精神權，顯示每個靈魂裡都有神聖的火花，神顯現於每個人的靈魂中，將其本性注入每個人的靈魂中。
──威廉‧費瑞斯（William Ferris）
如果我只能用一本書教授內戰後的美國歷史，我會毫不遲疑地選用《黑人的靈魂》，不只是基於這本書的影響力，也考慮到其內涵。
──約翰‧愛德加‧魏德曼（John Edgar Wideman）
我對書寫文字的最早記憶乃是杜博依斯的作品和《聖經》。
──藍斯頓‧休斯（Langston Hughs）
在黑人知識分子當中，《黑人的靈魂》成為一種聖典，是詮釋非裔美國經驗的中心文本，也是了解隱約顯現在美國黑人之前的嚴峻未來的最可靠指南。……它可能是美國黑人所寫的最重要書籍。
──阿諾德‧任波薩（Arnold Rampersad）
《黑人的靈魂》為讀者提供的感情經驗，遠比富蘭克林的《回憶錄》或《亨利‧亞當斯自傳》深刻得多；而它的知性與歷史經驗，則遠比詹森的《依循此路》或華盛頓的《力爭上游》（Up from Slavery） 或《道格拉斯的一生》（The Life and Times of Frederick Douglas）強烈得多。
──傑克‧穆爾（Jack B. Moore）
創造歷史的書少之又少，而能成為整個黑人民族運動與奮鬥的奠基之作更是鳳毛麟角，《黑人的靈魂》正是這樣的稀世作品。該書啟迪二十世紀黑人爭取自由的思想論證，為黑人追求高等教育提供合理的說辭，進而有助於黑人中產階級的興起。藉由描寫全球性的種族界限，杜博依斯預示泛非洲主義與第三世界殖民革命的來臨。再者，本書針對人們在日常生活的正規層面如何體驗「種族」的驚人批判，對一世紀後眾所皆知的「白質研究」舉足輕重。
──曼寧‧麥若柏（Manning Marable）
在二十世紀早期美國文化史上，很少知識分子擁有杜博依斯那樣威凜的風采。在文學與思想史上，《黑人的靈魂》都是現代初期不可或缺的著作之一。
──艾瑞克‧桑奎斯特（Eric Sundquist）
《黑人的靈魂》是英語界的經典之一。
──賀伯‧亞波契克（Herbert Aptheker）
《黑人的靈魂》是杜博依斯對現代政治哲學的傑出貢獻。
──羅伯特‧顧丁‧威廉斯（Robert Gooding-Williams）
沒有一位作家像杜博依斯那樣，能讓我們清楚而完整地了解種族與現代性的緊密關連：想到種族就不得不想到現代性。
──查米爾（Shamoon Zamir）
《黑人的靈魂》重新界定黑人和白人三百年來互動的關係，也影響了整個西半球非裔族群以及所有非洲人的文化與政治心理。
──陸易士（David Levering Lewis）
延伸閱讀
《學校敢勇於建立新的社會秩序嗎？》，喬治‧科奧茲
《德行墮落與不平等的起源》，盧梭
《對態度的了解與社會行為的預測》，愛斯克‧賈澤恩、馬丁‧菲斯賓
作者簡介：
杜博依斯（W. E. B. Du Bois, 1868-1963）
全名為威廉‧愛德華‧伯嘉‧杜博依斯（William Edward Burghardt Du Bois），1868年出生於麻薩諸塞州大貝仁頓，是舉世聞名的史學家、社會學家、民權積極分子、教育家、泛非洲主義者、作家兼編輯。稟賦優異，奮發向上，是歷史上第一位取得哈佛大學博士學位的非裔美國人，先後任教於賓州大學和亞特蘭大大學。1903年出版經典之作《黑人的靈魂》。1910年和一群具影響力的白人共同創立「全國有色人種促進會」，並長期擔任其刊物《危機》（Crisis）之編輯，畢生積極探索黑人及其文化之真實面貌，不遺餘力爭取黑人之自由與民權，抨擊白人在政治、社經與法律上之不公不義，因此在非裔美國文學、社會和政治思想上占有傑出地位，是了解二十世紀美國思想史之關鍵人物。1963年，杜博依斯歸化為迦納公民，並成為共產黨之正式會員。於同年辭世，享耆壽九十五歲，由迦納總統於首都舉行國葬。
譯者簡介：
何文敬
美國密西根大學美國文化研究所博士，現為逢甲大學外文系教授、中央研究院歐美研究所兼任研究員。曾任台灣師範大學英語系副教授、中央研究院歐美研究所研究員兼副所長。研究領域包括福克納、童妮•摩里森、凱特•蕭邦研究，華裔和非裔美國文學等。著有探討上述作家及湯亭亭、雷霆超、徐忠雄、雷祖威、莊華、查爾斯•蔡士納、左拉•妮兒•賀絲頓等中、英論文五十餘篇；著有專書《我是誰？美國小說中的文化屬性》；譯有《神話與文學》、《天堂樹》、《寵兒》等；編有《第四屆美國文學與思想研討會論文選集：文學篇》、《文化屬性與華裔美國文學》、《再現政治與華裔美國文學》及（後兩本與單德興合編）及Teaching English Language and Literature: Linking Theory to Practice等英／外語文教學專書四本。
特別收錄 / 編輯的話：
譯注者序（節錄）
傾聽杜博依斯發自靈魂深處的吶喊／何文敬
從事學術翻譯固然過程艱辛，卻是一件饒富意義的工作。譯者除了對翻譯的熱忱和興趣外，通常懷抱著某種使命感，期盼在原著／作者和中文讀者之間架起一座溝通或對話的橋梁。個人當初決定譯注杜博依斯（W. E. B. Du Bois）1903年的經典，也是希望扮演好中介的角色，讓這部傑作在中文世界流傳下去，進而賦予原著繼起之生命，即班雅明（Walter Benjamin）所謂的「來世」（Benjamin, 71）；準此，原著若名留青史，譯者亦與有榮焉。著名的葡萄牙譯者龐提雅若（Giovanni Pontiero）在論及如何挑選文學作品加以翻譯時，拈出三項優先考慮的條件：第一、該樁譯事富有挑戰；第二、原作者在其時代舉足輕重；第三、該書之題材應有若干普遍性與持久性，俾能長期吸引其他文化之讀者（Pontiero, 21）。龐提雅若所提出的三項指標，也是促使個人決定將杜博依斯的The Souls of Black Folk譯成中文的重要因素。
杜博依斯堪稱二十世紀最偉大的非裔美國思想家，幼年由母親含辛茹苦扶養長大，自年少起即好學不倦，博覽群書。二十五歲時即下定決心以提升黑人同胞的地位與福祉為終生職志，遂成為第一位取得哈佛大學博士學位的黑人，後來與一群志同道合者成立全國有色人種促進會（National Association for the Advancement of Colored People，簡稱NAACP），並擔任其刊物《危機》（Crisis）主編長達二十五年之久，再者，他長年任教於喬治亞大學，由於他開啟嶄新的社會學研究方法，故被譽為「現代社會學之父」。此外，他也一直關心世界上所有黑人之事務，前後在世界各大城市共舉辦了五屆泛非洲大會，因此亦被譽為「泛非洲主義之父」。
杜博依斯一生著作等身，而《黑人的靈魂》乃是他早年成名之作，也是最受批評家青睞與讚賞者。就文學層面而言，該書用字遣詞優美典雅，敘議兼具，且書中第十三章〈論約翰之降臨〉為短篇故事。準此，著名的美國文學選集，如《諾頓美國文學選集》（The Norton Anthology of American Literature）、《哈潑美國文學》（The Harper American Literature）、《希斯美國文學選集》（Heath Anthology of American Literature）從第一版至最新版皆一直收錄《黑人的靈魂》的部分章節，顯示它在美國文學史上具有一定的地位。在思想與知識層面，杜博依斯
在書中所描繪的黑人的外在處境（前九章）與內在生活（後五章），對於了解或研究十九世紀下半葉的美國南方社會、歷史、宗教信仰與文化等面向，提供諸多寶貴的第一手資訊。該書內容涵蓋自傳、歷史、政治評論、社會學、教育學、音樂學和文學等，在美國思想史上的地位頗為重要。根據現代語言學會（MLA）的書目資料搜尋引擎，有關《黑人的靈魂》的英文學術著作和期刊論文，截至落筆前即高達一百八十六筆，其影響力之深遠可見一斑。
個人自從民國78年取得博士學位以來，不論是在臺師大英語研究所開授「美國小說中的種族主義」、「童妮‧摩里森專題」或「福克納專題」，或是在中央研究院歐美研究所從事福克納或非裔（甚至亞裔）美國作家研究時，經常發現有學者在論著中提到或引用杜博依斯的《黑人的靈魂》，益覺該著作對非裔美國文學與文化之重要性。此外書中有關公民權利和高等教育的理念與見解，雖然距今已逾一個世紀之久，仍有諸多可供國人借鏡之處。譬如說在民權方面，他強調「公民平等」，在這基礎上他呼籲「因材施教之青年教育」，蓋「黑男孩和白男孩一樣需要教育」（43；142）。他在第三章〈論布克‧華盛頓先生等人〉中，一再強調高等教育對提升黑人文化、改善黑白關係的重要，藉以凸顯布克‧華盛頓一味主張黑人只需接受技藝教育之偏頗。在第五章〈論亞塔蘭大之翼〉中，杜博依斯進一步提出適性教育的理念：「教導工人工作及思想家思考；使具木匠天分者成為木匠，具哲學家天分者成為哲學家」（61；172）；此外，他也指出大學教育最重要的功能在於人格的培養，而不只是「教導謀生技藝，或提供公立學校師資，或成為上流社會的中心」（60；170）。在第六章〈論黑人之訓練〉中，杜博依斯剴切指出高等教育的目標乃是文化與教養，他主張藉由大學教育培養「耐心、謙虛、禮貌和品味」等人格特質（62；171）。以上這些不正是當前諸多學者專家所重視之「軟實力」乎？
揆諸臺灣當前之高等教育，已然脫離大學訓練之崇高目標與理想，一方面技職教育一直沒有受到應有的重視，政府在沒有周全的規畫下，貿然廣開大學之門，學生家長輒不顧子女之性向與志趣，一味地要求（甚至強迫）子女非要念大學不可，結果比較適合接受技職教育的學生在一般大學中不是自暴自棄，就是學習動機低落，但求「混」個文憑，彷彿念大學充其量只是為了滿足父母的虛榮心罷了。事實上，廣設大學或高中，皆違反了杜博依斯所楬櫫的「適才適性發展」原則；正確的做法乃是大學教育與職業教育雙軌並重，兩者分流發展，不宜偏廢。換言之，在杜博依斯心目中，大學教育乃通才教育，而非職業教育，更非職業培訓所；蓋通才教育所強調的不只是知識的追求，更重要的是「人」的培養，即高尚品性的人格之育成、視野與胸襟之拓廣，碰到問題或困難時，能夠沉著應對，做出適妥之判斷，進而加以解決或克服。最後，如果杜博依斯提出「十分之一幹才」理念乃是為了提升黑人之素質與地位，那麼臺灣針對日益嚴重的人才外流問題，有何睿智的對策留住我們自己的「十分之一幹才」呢？此乃值得國人深思之嚴肅課題。
鑑於該曠世傑作一個多世紀以來仍無中文全譯本問世，個人乃於民國94年試譯最受矚目的第三章前面幾段，向科技部提出譯注計畫之申請。該計畫執行期間，個人由於轉至逢甲大學外文系任教，備課與執行科技部專題研究計畫占據多數時光，加上眼睛罹患角膜潰瘍之毛病，以至未能在原訂時間內完成該計畫。
《黑人的靈魂》的原著版本眾多，當初為何要選用蓋慈和奧立佛的諾頓批評版呢？主要的考量純粹是認為該版本較具權威，且有注解。我天真地以為版權應無問題，蓋聯經出版公司過去經手諸多本經典譯注，版權交涉應無問題。等到譯完原著後，聯經編輯部的梅心怡小姐來電告知：諾頓公司以該版本為教科書為由，無法提供授權云云。此一折騰固然又花了很多時間，但由於該譯注從動筆到完稿，斷斷續續前後耗時十來年，趁著重新注釋之便，可以從頭再仔細檢視譯稿，未嘗不是好事，說不定自己的功力在十年間有所長進，如是思之，頓然釋懷矣。
在結構上，本譯注計畫成果除了科技部規定的項目外，另外收錄了有關《黑人的靈魂》的早期評論四篇中譯（附錄一），以及杜博依斯在1953年藍蒼鷺版《黑人的靈魂》所寫的〈五十年後〉（中、英文）、秀莉‧葛蘭姆（杜博依斯第二任夫人）所寫的〈評語〉、該版本之封面與內頁（附錄二）。為了方便讀者對照原文，個人亦製作了「原文章節頁碼與譯文章節頁碼對照表」（頁88）。為了加深讀者印象，除了提供杜博依斯的遺像外，亦增列二幀遺像，包括布克‧華盛頓（第三章）和亞歷山大‧克倫梅爾（第十二章）；為了讓讀者了解某些名詞的由來，在注解後面提供相關之附圖，如Carpetbagger（頁99-100，注12）、Jim Crow Car（頁159-160，注14）等。
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畢生獻身於提升黑人同胞的地位與福祉，
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成名作《黑人的靈魂》為美國文學史重要著作
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在非裔美國文學史上，《黑人的靈魂》是最廣為閱讀與引用的著作，其文學成就非凡，許多讀者透過該書認識杜博依斯與美國內戰後的南方社會和文化。書中描繪黑人的外在處境與內在生活，對於了解或研究十九世紀下半葉的美國南方社會、歷史、宗教信仰與文化等面向，提供諸多寶貴的第一手資訊。該書內容涵蓋自傳、歷史、政治評論、社會學、教育學、音樂學和文學等，在美國思想史上的地位至為重要。
其中有許多關於公民權利和高等教育的理念與見解可供借鏡，主張「公民平等」、「因材施教」，強調高等教育對提升黑人文化、改善黑白關係的重要，指出高等教育的目標乃是文化與教養，藉以凸顯著名黑人領袖布克‧華盛頓一味主張黑人只需接受技藝教育之偏頗。
《黑人的靈魂》一書出版是極為重要的事件，因為它不僅代表其作者兼學者對當時所謂的「黑人問題」觀點的巨大改變，而且預告美國黑人方面的社會改革新方，即愛國的、非暴力的實踐主義，是黑人民族運動與奮鬥的奠基之作，啟迪二十世紀黑人爭取自由的思想論證，為黑人追求高等教育提供合理的說辭，進而有助於黑人中產階級的興起。藉由描寫全球性的種族界限，杜博依斯預示泛非洲主義與第三世界殖民革命的來臨。再者，本書針對人們在日常生活的正規層面如何體驗「種族」的驚人批判，對一世紀後眾所皆知的「白質研究」舉足輕重。
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杜博依斯於1903年出版《黑人的靈魂》是極為重要的事件，因為它不僅代表其作者兼學者對當時所謂的「黑人問題」觀點的巨大改變，而且預告美國黑人方面的社會改革新方，即不到十年前首度成功的愛國的、非暴力的實踐主義。《黑人的靈魂》與其說是歷史的，不如說是創造歷史的。別的不說，它是個人態度與原則的聲明，這些態度與原則決定一位偉人的公眾生涯長達半個多世紀之久，深深地影響國內外成千上萬白人和黑人的想法和行動。
──桑德斯‧瑞汀（Saunders Redding）
自從史陀的《黑奴籲天錄》以來，《黑人的靈魂》對美國有色人種與黑人之間的影響既深且遠，在本國出版的任何一本書皆望塵莫及。
──詹姆士‧威爾敦‧詹森（James Weldon Johnson）
這些書（《黑人的靈魂》和卡萊爾（Thomas Carlyle）及愛默生（Ralph Waldo Emerson）的作品）在我的道德與精神生活中皆是劃時代與關鍵時刻。從此以後世界對我而言不一樣了。它們向我啟示了我自己與生俱來的精神權，顯示每個靈魂裡都有神聖的火花，神顯現於每個人的靈魂中，將其本性注入每個人的靈魂中。
──威廉‧費瑞斯（William Ferris）
如果我只能用一本書教授內戰後的美國歷史，我會毫不遲疑地選用《黑人的靈魂》，不只是基於這本書的影響力，也考慮到其內涵。
──約翰‧愛德加‧魏德曼（John Edgar Wideman）
我對書寫文字的最早記憶乃是杜博依斯的作品和《聖經》。
──藍斯頓‧休斯（Langston Hughs）
在黑人知識分子當中，《黑人的靈魂》成為一種聖典，是詮釋非裔美國經驗的中心文本，也是了解隱約顯現在美國黑人之前的嚴峻未來的最可靠指南。……它可能是美國黑人所寫的最重要書籍。
──阿諾德‧任波薩（Arnold Rampersad）
《黑人的靈魂》為讀者提供的感情經驗，遠比富蘭克林的《回憶錄》或《亨利‧亞當斯自傳》深刻得多；而它的知性與歷史經驗，則遠比詹森的《依循此路》或華盛頓的《力爭上游》（Up from Slavery） 或《道格拉斯的一生》（The Life and Times of Frederick Douglas）強烈得多。
──傑克‧穆爾（Jack B. Moore）
創造歷史的書少之又少，而能成為整個黑人民族運動與奮鬥的奠基之作更是鳳毛麟角，《黑人的靈魂》正是這樣的稀世作品。該書啟迪二十世紀黑人爭取自由的思想論證，為黑人追求高等教育提供合理的說辭，進而有助於黑人中產階級的興起。藉由描寫全球性的種族界限，杜博依斯預示泛非洲主義與第三世界殖民革命的來臨。再者，本書針對人們在日常生活的正規層面如何體驗「種族」的驚人批判，對一世紀後眾所皆知的「白質研究」舉足輕重。
──曼寧‧麥若柏（Manning Marable）
在二十世紀早期美國文化史上，很少知識分子擁有杜博依斯那樣威凜的風采。在文學與思想史上，《黑人的靈魂》都是現代初期不可或缺的著作之一。
──艾瑞克‧桑奎斯特（Eric Sundquist）
《黑人的靈魂》是英語界的經典之一。
──賀伯‧亞波契克（Herbert Aptheker）
《黑人的靈魂》是杜博依斯對現代政治哲學的傑出貢獻。
──羅伯特‧顧丁‧威廉斯（Robert Gooding-Williams）
沒有一位作家像杜博依斯那樣，能讓我們清楚而完整地了解種族與現代性的緊密關連：想到種族就不得不想到現代性。
──查米爾（Shamoon Zamir）
《黑人的靈魂》重新界定黑人和白人三百年來互動的關係，也影響了整個西半球非裔族群以及所有非洲人的文化與政治心理。
──陸易士（David Levering Lewis）
延伸閱讀
《學校敢勇於建立新的社會秩序嗎？》，喬治‧科奧茲
《德行墮落與不平等的起源》，盧梭
《對態度的了解與社會行為的預測》，愛斯克‧賈澤恩、馬丁‧菲斯賓
作者簡介：
杜博依斯（W. E. B. Du Bois, 1868-1963）
全名為威廉‧愛德華‧伯嘉‧杜博依斯（William Edward Burghardt Du Bois），1868年出生於麻薩諸塞州大貝仁頓，是舉世聞名的史學家、社會學家、民權積極分子、教育家、泛非洲主義者、作家兼編輯。稟賦優異，奮發向上，是歷史上第一位取得哈佛大學博士學位的非裔美國人，先後任教於賓州大學和亞特蘭大大學。1903年出版經典之作《黑人的靈魂》。1910年和一群具影響力的白人共同創立「全國有色人種促進會」，並長期擔任其刊物《危機》（Crisis）之編輯，畢生積極探索黑人及其文化之真實面貌，不遺餘力爭取黑人之自由與民權，抨擊白人在政治、社經與法律上之不公不義，因此在非裔美國文學、社會和政治思想上占有傑出地位，是了解二十世紀美國思想史之關鍵人物。1963年，杜博依斯歸化為迦納公民，並成為共產黨之正式會員。於同年辭世，享耆壽九十五歲，由迦納總統於首都舉行國葬。
譯者簡介：
何文敬
美國密西根大學美國文化研究所博士，現為逢甲大學外文系教授、中央研究院歐美研究所兼任研究員。曾任台灣師範大學英語系副教授、中央研究院歐美研究所研究員兼副所長。研究領域包括福克納、童妮•摩里森、凱特•蕭邦研究，華裔和非裔美國文學等。著有探討上述作家及湯亭亭、雷霆超、徐忠雄、雷祖威、莊華、查爾斯•蔡士納、左拉•妮兒•賀絲頓等中、英論文五十餘篇；著有專書《我是誰？美國小說中的文化屬性》；譯有《神話與文學》、《天堂樹》、《寵兒》等；編有《第四屆美國文學與思想研討會論文選集：文學篇》、《文化屬性與華裔美國文學》、《再現政治與華裔美國文學》及（後兩本與單德興合編）及Teaching English Language and Literature: Linking Theory to Practice等英／外語文教學專書四本。
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傾聽杜博依斯發自靈魂深處的吶喊／何文敬
從事學術翻譯固然過程艱辛，卻是一件饒富意義的工作。譯者除了對翻譯的熱忱和興趣外，通常懷抱著某種使命感，期盼在原著／作者和中文讀者之間架起一座溝通或對話的橋梁。個人當初決定譯注杜博依斯（W. E. B. Du Bois）1903年的經典，也是希望扮演好中介的角色，讓這部傑作在中文世界流傳下去，進而賦予原著繼起之生命，即班雅明（Walter Benjamin）所謂的「來世」（Benjamin, 71）；準此，原著若名留青史，譯者亦與有榮焉。著名的葡萄牙譯者龐提雅若（Giovanni Pontiero）在論及如何挑選文學作品加以翻譯時，拈出三項優先考慮的條件：第一、該樁譯事富有挑戰；第二、原作者在其時代舉足輕重；第三、該書之題材應有若干普遍性與持久性，俾能長期吸引其他文化之讀者（Pontiero, 21）。龐提雅若所提出的三項指標，也是促使個人決定將杜博依斯的The Souls of Black Folk譯成中文的重要因素。
杜博依斯堪稱二十世紀最偉大的非裔美國思想家，幼年由母親含辛茹苦扶養長大，自年少起即好學不倦，博覽群書。二十五歲時即下定決心以提升黑人同胞的地位與福祉為終生職志，遂成為第一位取得哈佛大學博士學位的黑人，後來與一群志同道合者成立全國有色人種促進會（National Association for the Advancement of Colored People，簡稱NAACP），並擔任其刊物《危機》（Crisis）主編長達二十五年之久，再者，他長年任教於喬治亞大學，由於他開啟嶄新的社會學研究方法，故被譽為「現代社會學之父」。此外，他也一直關心世界上所有黑人之事務，前後在世界各大城市共舉辦了五屆泛非洲大會，因此亦被譽為「泛非洲主義之父」。
杜博依斯一生著作等身，而《黑人的靈魂》乃是他早年成名之作，也是最受批評家青睞與讚賞者。就文學層面而言，該書用字遣詞優美典雅，敘議兼具，且書中第十三章〈論約翰之降臨〉為短篇故事。準此，著名的美國文學選集，如《諾頓美國文學選集》（The Norton Anthology of American Literature）、《哈潑美國文學》（The Harper American Literature）、《希斯美國文學選集》（Heath Anthology of American Literature）從第一版至最新版皆一直收錄《黑人的靈魂》的部分章節，顯示它在美國文學史上具有一定的地位。在思想與知識層面，杜博依斯
在書中所描繪的黑人的外在處境（前九章）與內在生活（後五章），對於了解或研究十九世紀下半葉的美國南方社會、歷史、宗教信仰與文化等面向，提供諸多寶貴的第一手資訊。該書內容涵蓋自傳、歷史、政治評論、社會學、教育學、音樂學和文學等，在美國思想史上的地位頗為重要。根據現代語言學會（MLA）的書目資料搜尋引擎，有關《黑人的靈魂》的英文學術著作和期刊論文，截至落筆前即高達一百八十六筆，其影響力之深遠可見一斑。
個人自從民國78年取得博士學位以來，不論是在臺師大英語研究所開授「美國小說中的種族主義」、「童妮‧摩里森專題」或「福克納專題」，或是在中央研究院歐美研究所從事福克納或非裔（甚至亞裔）美國作家研究時，經常發現有學者在論著中提到或引用杜博依斯的《黑人的靈魂》，益覺該著作對非裔美國文學與文化之重要性。此外書中有關公民權利和高等教育的理念與見解，雖然距今已逾一個世紀之久，仍有諸多可供國人借鏡之處。譬如說在民權方面，他強調「公民平等」，在這基礎上他呼籲「因材施教之青年教育」，蓋「黑男孩和白男孩一樣需要教育」（43；142）。他在第三章〈論布克‧華盛頓先生等人〉中，一再強調高等教育對提升黑人文化、改善黑白關係的重要，藉以凸顯布克‧華盛頓一味主張黑人只需接受技藝教育之偏頗。在第五章〈論亞塔蘭大之翼〉中，杜博依斯進一步提出適性教育的理念：「教導工人工作及思想家思考；使具木匠天分者成為木匠，具哲學家天分者成為哲學家」（61；172）；此外，他也指出大學教育最重要的功能在於人格的培養，而不只是「教導謀生技藝，或提供公立學校師資，或成為上流社會的中心」（60；170）。在第六章〈論黑人之訓練〉中，杜博依斯剴切指出高等教育的目標乃是文化與教養，他主張藉由大學教育培養「耐心、謙虛、禮貌和品味」等人格特質（62；171）。以上這些不正是當前諸多學者專家所重視之「軟實力」乎？
揆諸臺灣當前之高等教育，已然脫離大學訓練之崇高目標與理想，一方面技職教育一直沒有受到應有的重視，政府在沒有周全的規畫下，貿然廣開大學之門，學生家長輒不顧子女之性向與志趣，一味地要求（甚至強迫）子女非要念大學不可，結果比較適合接受技職教育的學生在一般大學中不是自暴自棄，就是學習動機低落，但求「混」個文憑，彷彿念大學充其量只是為了滿足父母的虛榮心罷了。事實上，廣設大學或高中，皆違反了杜博依斯所楬櫫的「適才適性發展」原則；正確的做法乃是大學教育與職業教育雙軌並重，兩者分流發展，不宜偏廢。換言之，在杜博依斯心目中，大學教育乃通才教育，而非職業教育，更非職業培訓所；蓋通才教育所強調的不只是知識的追求，更重要的是「人」的培養，即高尚品性的人格之育成、視野與胸襟之拓廣，碰到問題或困難時，能夠沉著應對，做出適妥之判斷，進而加以解決或克服。最後，如果杜博依斯提出「十分之一幹才」理念乃是為了提升黑人之素質與地位，那麼臺灣針對日益嚴重的人才外流問題，有何睿智的對策留住我們自己的「十分之一幹才」呢？此乃值得國人深思之嚴肅課題。
鑑於該曠世傑作一個多世紀以來仍無中文全譯本問世，個人乃於民國94年試譯最受矚目的第三章前面幾段，向科技部提出譯注計畫之申請。該計畫執行期間，個人由於轉至逢甲大學外文系任教，備課與執行科技部專題研究計畫占據多數時光，加上眼睛罹患角膜潰瘍之毛病，以至未能在原訂時間內完成該計畫。
《黑人的靈魂》的原著版本眾多，當初為何要選用蓋慈和奧立佛的諾頓批評版呢？主要的考量純粹是認為該版本較具權威，且有注解。我天真地以為版權應無問題，蓋聯經出版公司過去經手諸多本經典譯注，版權交涉應無問題。等到譯完原著後，聯經編輯部的梅心怡小姐來電告知：諾頓公司以該版本為教科書為由，無法提供授權云云。此一折騰固然又花了很多時間，但由於該譯注從動筆到完稿，斷斷續續前後耗時十來年，趁著重新注釋之便，可以從頭再仔細檢視譯稿，未嘗不是好事，說不定自己的功力在十年間有所長進，如是思之，頓然釋懷矣。
在結構上，本譯注計畫成果除了科技部規定的項目外，另外收錄了有關《黑人的靈魂》的早期評論四篇中譯（附錄一），以及杜博依斯在1953年藍蒼鷺版《黑人的靈魂》所寫的〈五十年後〉（中、英文）、秀莉‧葛蘭姆（杜博依斯第二任夫人）所寫的〈評語〉、該版本之封面與內頁（附錄二）。為了方便讀者對照原文，個人亦製作了「原文章節頁碼與譯文章節頁碼對照表」（頁88）。為了加深讀者印象，除了提供杜博依斯的遺像外，亦增列二幀遺像，包括布克‧華盛頓（第三章）和亞歷山大‧克倫梅爾（第十二章）；為了讓讀者了解某些名詞的由來，在注解後面提供相關之附圖，如Carpetbagger（頁99-100，注12）、Jim Crow Car（頁159-160，注14）等。
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