《MPA三嘆:向大師史坦尼斯拉夫斯基致敬》是鍾明德教授對史坦尼斯拉夫斯基、葛羅托斯基和所有「身體行動方法」(MPA: Method of Physical Actions)實踐者的頌歌。匯集了探索、研究史氏MPA的精粹,也收錄了他多年溯源技術的體現實踐(embodied practice)經驗及敏銳的田野觀察與分析,透過參與賽夏族的「矮靈祭」體驗到了「動靜合一」或「動即靜」的經驗,並親自涉獵各種身體行動方法(或者「溯源技術」、「藝乘工具」)如白沙屯媽祖進香、雲南景頗族的「目瑙縱歌」祭儀、禪修、泛唱、靜坐等等,嘗試找到返回「動即靜」的路徑,開啟了MPA在台灣的新頁。
本書特色
1. 深刻闡釋史坦尼斯拉夫斯基表演體系。
2. 藉由參與海內外著名祭儀與各種身體行動方法,提出對MPA的全新解讀。
3. 適用於導演、演員、戲劇研究者,以及戲劇科系的教師與學生。
作者簡介:
鍾明德
紐約大學戲劇博士,國立臺北藝術大學戲劇學系教授,著述有《台灣小劇場運動史:尋找另類美學與政治》(2018)、《藝乘三部曲︰覺性如何圓滿?》(2013)、《從貧窮劇場到藝乘:薪傳葛羅托斯基》(2007)《OM︰泛唱作為藝乘》(2007)、《神聖的藝術:葛羅托斯基的創作方法》(2001)、《舞道:劉紹爐的舞蹈路徑與方法》(1999)、《繼續前衛:尋找整體藝術及當代台北文化》(1997)、《現代戲劇講座:從寫實主義到後現代主義》(1995)、《補天:麵包傀儡劇場在台灣》(1994)、《在後現代主義的雜音中》(1989)、《紐約檔案》(1989)、《從馬哈╱薩德到馬哈台北》(1988)等書。
章節試閱
第一章 史坦尼斯拉夫斯基的「身體行動方法」再探
但是,無法銘記下來留傳給子孫的是感覺的內在途徑,以及到達潛意識大門的意識之路,這一點,也唯有這一點才是劇場藝術的真正基礎。這領域屬於活的傳統。這是只能親手傳遞的火炬,而且不是在舞台上傳遞,必須經由親身教導,一面發掘奧秘,一面為了接受這些奧秘而練習,頑強而帶靈感地工作。(史坦尼斯拉夫斯基 2006: 343)
二十世紀著名的俄國劇場導演史坦尼斯拉夫斯基(Constantin Stanislavski, 1863-1938,以下簡稱「史氏」),他的自傳《我的藝術生活》,首先以英文於1924 年在美國問世,讓史氏的「體系」隨著莫斯科藝術劇院1922-24 兩次巡迴美國演出的轟動,一波波地衝擊方興未艾的美國藝術劇場。我第一次唸到這本胖胖的、近六百頁的《我的藝術生活》,是在1982 年秋季班紐約大學表演研究所,柯比(Michael Kirby, 1931-1997)的現代戲劇課堂上。跟大部分名教授厚達15 頁的教學大綱、參考書目很不一樣,出身前衛藝術的柯比教授這門課只需要閱讀以下五本書:
一、《我的藝術生活》(My Life in Art);
二、《 布雷希特論劇場》(Brecht on Theatre: The Development of an Aesthetic);
三、《劇場與其替身》(Theatre and Its Double);
四、《邁向貧窮劇場》(Towards a Poor Theatre);
五、《 創新的世紀》(Century of Innovation: A History of European and American Theatre and Drama Since the Late Nineteenth Century)。
這個閱讀書單有夠簡潔――柯比是個極簡主義者――而且,第五本比較像大學部那種user-friendly 的教科書,所以,對初到紐約受到前衛劇場極大震撼的我─一個托台灣經濟奇蹟之福和公費留考獎學金之利才有幸擠進「紐約紐約」這個「世界劇場首都」的第三世界留學生─實在是個恩賜。那時候台北跟紐約的資訊、流行至少有30 年的時差,亦即,在台灣我們會唸到的書大約只有第二本:《布雷希特論劇場》,主要原因是英文系或德文系還會讀讀他的《高加索灰闌記》或《四川好女人》。亞陶的《劇場與其替身》或葛羅托斯基的《邁向貧窮劇場》,說真的,就是有人曾經在《劇場雜誌》見過影子,相信也搞不清楚「殘酷」或「貧窮」有多少奇異的樂趣。因此,對來自開發中國家的台灣研究生而言,讀起《我的藝術生活》真的有他鄉遇故知的欣慰,以及,雪夜偷讀「匪偽書刊」的刺激。
一、不忍見MPA就此淪落於故紙堆中
那時候蘭陵劇坊已經成立了兩年多,姚一葦先生鼓吹的「實驗劇展」也興高采烈地辦了三屆――當年的台灣文青對「話劇」和「國民黨寫實主義」的厭惡總算出了一口鳥氣。因此,雖然我對史坦尼斯拉夫斯基和他的「寫實主義表演」幾乎一無所知,卻蠻驕傲地以為這本白白胖胖的《我的藝術生活》不過是個白頭宮女話當年,讀完之後留下的印象不過爾爾:
一、史氏出身像台灣辜家的俄國富豪之家,從小教養良好。他們家莫斯科近郊的花園別墅有座私人劇場,讓史氏兩三歲就開始上台,童年時期即迷上了粉墨登場。
二、史氏身軀高大,大約有185cm吧――對表演而言,長那麼高可能是個必須一輩子都在克服的障礙?
三、 史氏雖然有錢,但人品極佳,美國現代舞拓荒者伊莎朵拉‧鄧肯(Isadora Duncan, 1877-1927)自動獻身,他都很高貴地婉拒了――另一位現代戲劇天才高登‧克雷格(Gordon Craig, 1872-1966)雖然是英國紳士,相形之下就沒有那麼優雅。還有,1908或1909年,當他們兩位大男人第一次在莫斯科會面時,克雷格一絲不掛地裸裎相見,到現在我都搞不清楚為什麼。
四、1897年6月22日午後兩點,史氏跟恩‧丹欽柯(Vladimir Nemirovich- Danchenko, 1858-1943)兩人在莫斯科的斯拉夫商場飯店闢室密談,延續到第二天早上8 點在史家的Liubimovka 別墅用完早餐才告結束,一共談了18 個小時。3 這個馬拉松會議誕生了莫斯科藝術劇院(Moscow Art Theatre, MAT)。會議結論之一是:愛你心中的藝術,而不是藝術中的你。
五、「 體系」始於史氏1906年所經歷的「演出無感」危機,以及,後來的「台上頓悟」 ︰他在重演一個角色之時,毫無預警地進入了一種難以言說的「創意狀態」,無感危機立即解除。從此,他狂熱地實驗了各式各樣「有意識的」方法來協助演員進入那個「下意識的」創意狀態(the conscious means to the subconscious)。所有這些技法、重點、警告、鼓勵、經驗整理出來就是史氏的「體系」,重點包括放鬆、專注、想像、情感記憶、最高任務、規定情境、假使、貫串線等等⋯⋯。
我自己不是演員,對「體系」的了解也多只限於知識性的,所以,讀完在紐約大學的第一本教科書,我告訴自己:史坦尼斯拉夫斯基很高貴(noble),但是,寫實主義過時了,台灣需要的是布雷希特的政治劇場或亞陶的美學(治療)劇場:我1986 年秋天回到北藝大(當時叫「國立藝術學院」)戲劇系任教,身不由己地投入了當時聚嘯而起的「小劇場運動」,所鼓吹的「另一種美學」即亞陶的,「另一種政治」當然是布雷希特囉。我對史氏真正開始有崇拜之意主要是二十一世紀以後的事,而且,很反諷地,竟然是透過很不喜歡前衛劇場的葛羅托斯基(以下簡稱「葛氏」)。葛氏說他自己是史氏的狂熱信徒:
當我還在戲劇藝術學院的表演科系唸書時,我的劇場知識全都奠基在史坦尼斯拉夫斯基的原則上。身為演員,我被史坦尼斯拉夫斯基給附身了。我成了狂熱份子,堅信他乃開啟一切創作力之門的鑰匙。我很認真地學習一切他所說過的東西,努力了解所有對他的看法。(轉引自Richards 1995: 6)
一九九○年代晚期,在台灣的社運、學運、前衛運動完全退潮之後,不知不覺之間,我變成了葛氏的狂熱份子,有好一陣子好像叫他的論述和實踐附身了一般︰既然我是葛氏的粉絲,而葛氏又是史氏的粉絲,那麼,邏輯地我應該也是史氏的粉絲?假以時日,的確如此――關鍵在於史氏晚年才摸索出來的「身體行動方法」(Method of Physical Actions,以下簡稱MPA)─史氏說:「MPA是我一生工作的成果。」(Moore 1984: 10)史氏桃李滿天下,但有俄國人認為葛氏才真的是史氏的傳人,主要原因即葛氏不單無師自通,土法煉鋼一般地將MPA偷學起來,在1960 年代中期,更以他突然發現的MPA ─「出神的技術」─予以發揚光大,震驚了西方世界。
葛氏深信MPA是史氏的壓卷之作(Richards 1995: 5),並在這個基礎上發展出各式各樣的功法,如「貧窮劇場」、「類劇場」、「溯源劇場」和「藝乘」等等傳世之作。史氏自己也認為MPA乃「開啟演員情感反應的鑰匙」、「演員創作力的基礎」、「解決舞台上的自發性之妙方」、「整個『體系』的本質」。(Moore 1984: 10)
第一章 史坦尼斯拉夫斯基的「身體行動方法」再探
但是,無法銘記下來留傳給子孫的是感覺的內在途徑,以及到達潛意識大門的意識之路,這一點,也唯有這一點才是劇場藝術的真正基礎。這領域屬於活的傳統。這是只能親手傳遞的火炬,而且不是在舞台上傳遞,必須經由親身教導,一面發掘奧秘,一面為了接受這些奧秘而練習,頑強而帶靈感地工作。(史坦尼斯拉夫斯基 2006: 343)
二十世紀著名的俄國劇場導演史坦尼斯拉夫斯基(Constantin Stanislavski, 1863-1938,以下簡稱「史氏」),他的自傳《我的藝術生活》,首先以英文於1924 年在美國問...
目錄
推薦序 鍾氏寶典:劇場大師的藝乘三探再三嘆╱邱坤良
推薦序 如是我聞,有為者亦若是╱蘇子中
自序 為有源頭活水來
表錄
圖錄
第一章 史坦尼斯拉夫斯基的「身體行動方法」再探
一、不忍見MPA就此淪落於故紙堆中
二、史氏的「體系」從他的「台上頓悟」開始
三、從MPA的視角重看「體系」
第二章 意/Impulse的鍛鍊:三探史坦尼斯拉夫斯基的「身體行動方法」
一、身體行動方法(MPA)就是「意的鍛鍊」?
二、知情意三位演奏大師
三、科學難以掌握「體系」的高度
四、史氏的「知→情→意」三種研究
五、葛氏的MPA就是要鍛鍊「意/Impulse」
六、經由「意的鍛鍊」我們可以觸及造物之初
第三章 論“Presence”和演員的「存在感」:我們扮演以進入濕婆的狀態
一、“Presence”就是「功夫」?
二、英語文化中的“Presence”
三、從物質的到形而上的“Presence”
四、卡瑞莉出神入化的“Presence”
五、茱蒂絲的秘密就是沒有秘密
第四章 一個萬人參與演出的「溯源劇場」:目瑙縱歌的身體行動方法研究
一、溯源劇場中的MPA(身體行動方法)
二、撫今追昔的溯源劇場是為了民族的未來
三、溯源――「存有的轉化」――是目瑙縱歌的潛主題
四、用走舞――力量的走路――才能溯回源頭?
第五章 轉化(Transformation)經驗的生產與詮釋︰白沙屯媽祖徒步進香的身體行動方法研究
一、轉化乃許多儀式高度渴望的目標
二、首先,甚麼是「轉化」?
三、白沙屯媽祖徒步進香路上的「中介」與「合一」
四、儀式的客觀性、垂直性和身體行動方法
五、媽祖婆,為什麼我們要這麼辛苦地行走?
六、丹田走路作為一種身體行動方法
第六章 從藝乘到身體劇場:陶冶提供了一個討論「垂直性」(Verticality)的空間
一、而我非常願意的浪費生命看他們就這樣的永遠不停的蠕動下去
二、《6》這一片身體行動所締造的風景(不是風景畫),無法被化約為它自身以外的任何東西
三、這種自然性就像一台攝影機,在記錄一片草原一年的狀況一樣
四、他們跳那些不斷重複的旋轉大小動作,會很容易進入一種「出神」的喜悅狀態。好的編舞要讓舞者跳進這種喜悅的漩渦裡頭
五、戰士在那身體和本質交融的短暫時期,即應趁機掌握到他的過程。融入過程,身體將不再抗拒,幾近乎透明。一切沐浴在光明之中,清楚確實
六、謝誌――當然,我絕對不想將史、葛二氏硬套在陶冶頭上
附錄
A、表演者 葛羅托斯基 原著,鍾明德 中譯
B、從劇團到藝乘 葛羅托斯基 原著,鍾明德 中譯
C、三訪MPA:尋找失落的「本質」 受訪者:鍾明德,訪談者:林佑貞
推薦序 鍾氏寶典:劇場大師的藝乘三探再三嘆╱邱坤良
推薦序 如是我聞,有為者亦若是╱蘇子中
自序 為有源頭活水來
表錄
圖錄
第一章 史坦尼斯拉夫斯基的「身體行動方法」再探
一、不忍見MPA就此淪落於故紙堆中
二、史氏的「體系」從他的「台上頓悟」開始
三、從MPA的視角重看「體系」
第二章 意/Impulse的鍛鍊:三探史坦尼斯拉夫斯基的「身體行動方法」
一、身體行動方法(MPA)就是「意的鍛鍊」?
二、知情意三位演奏大師
三、科學難以掌握「體系」的高度
四、史氏的「知→情→意...
商品資料
出版社:書林出版有限公司出版日期:2018-03-21ISBN/ISSN:9789574457656 語言:繁體中文For input string: ""
裝訂方式:平裝頁數:320頁
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