佛說：「菩薩畏因，眾生畏果。」眾生總是果報現前時才會後悔，如能夠事先予以肯定，即不後悔了。修禪其實就是學做人，會做人了，禪性也就出來了。佛經上講的道理都是人生哲學，都是教導我們積極向上，教我們「諸惡莫做，眾善奉行」，教我們怎樣做人，怎樣處世等等。禪可以開拓我們的心靈，啟發人們的智能，引導我們進入更超脫的自由世界，它合乎真善美的條件。所以，以積極的態度領略佛的為人智慧，積德修福，做一個快樂無憂的人，一個有益於社會、國家、眾生的人，一個無我利他的至善之人。

#學佛先學做人

佛陀設教，並不神奇，而是平凡切實，注重身心的反省與檢討。因此，佛在世時，每月均召開兩次的檢討會（即半月誦戒），使每人來一個坦白的報導與批判，有過則懺悔，無過則加勉，養成佛徒一種不慕虛榮、切實為學、修身、做人的真樸風氣。在平時，佛陀也是非常注重對弟子在做人方面進行引導教育的。

有一次，佛在檢討會中誦戒，即憑戒條來檢舉功過得失，其中有個叫須陀的站起來說：「我自學佛以來，把家財盡量拿出做善事，雖然家中財產漸漸減少，我的精神很愉快，因我覺得自己幫助過許多人，做過許多好事。」

佛就問他：「你為何如此慷慨去做好事呢？」

他說：「因我聽了佛法因果，知道作善得善果，故樂意如此做法。」

佛當時就讚揚他，不愧是一個依教奉行者。

第二個弟子名叫阿迦達站起來，接著說：「我過去曾獨自在深山苦修。嚴冬苦寒，我不以為苦。毒蛇猛獸，我不以為怖畏。在飢餓煎迫的時候，我只靠采山禽蔬果來充飢。我覺得此心清淨明徹，猶如寒潭止水，湛然不波，一平似鏡。」

佛就問他：「你為何能放下一切，去過這樣勤苦的生活呢？」

他說：「我曾聽佛說過，為佛弟子，要淡泊知足，清心寡慾，才能得道，我因不貪物慾，專習禪定，而獲證悟，徹見真理，靈明自在。」

佛聽至此，也深加讚許，認為他能刻苦自勵，而得見道，實為一個難得的好弟子。

接著，第三個起來發言，是一個斷了手臂的名叫旃陀的弟子。他說：「我自學佛以來，一邊自己精勤求學，一邊也顧他做利人的事情。有一次我住的一個村莊，洪水氾濫，變成了澤國，所有房屋皆被洪水淹沒，鄉村裡的人逃不出的，也被淹死很多。當時我坐在一個大木盆中，被水漂浮到鄰村，幸而未死。鄰村中有位師兄，富有家財，我為了救濟同村受難的災民，向他訴苦求救，他終是推說，錢物太少，不能救濟多人。後來經我再三再四地苦苦要求，說服了他，得到許多食物和衣物，回村去救濟災民。誰知，災民聞有賑濟，歡喜欲狂，群來搶食，我在人叢中竟被擠斷了一隻手臂，但我卻不以為苦，因我看到他們有食有穿，神情興奮，忘卻痛苦。」

佛就問他：「你又為何如此做法，連殘廢了自己的手臂，都不以為苦呢？」

他說：「因我曾聽佛講，多生以來，修菩薩道，勤求佛法，犧牲為人，才得佛果。為了學佛，所以我也樂意，如此做法。」

佛聽了很為感動，同時也很歡喜，認為自己過去所修的難行能行、難忍能忍的大乘行門，如今也有人實行了。

從上面所述三個弟子的學佛經歷中，我們知道須陀是樂善好施的，阿伽達是勤苦修道的，旃陀是犧牲救人的。這三種人的做法成了佛弟子的三種典型。

*佛認為，學出世的聲聞、緣覺、菩薩、佛，都要從世間的善法學起，學得世間善法，奠定人生道德的根本，進一步才能學出世的三乘善法。如果世間善法的基礎都沒有，而高談學出世的三乘善法，正如建築五層高樓，而沒有底下兩層，頂上三層如何能安立得住呢？所以說，人天戒善之法，是出世三乘人必須共同修學的善法。所謂「學佛先從做人起」，如果人的善行不修，連做人的道德都沒有，哪裡談得上學菩薩、學佛呢？不僅僅是學佛，想要成就任何事業，都應該把做人放在第一位。

佛說：「菩薩畏因，眾生畏果。」眾生總是果報現前時才會後悔，如能夠事先予以肯定，即不後悔了。修禪其實就是學做人，會做人了，禪性也就出來了。佛經上講的道理都是人生哲學，都是教導我們積極向上，教我們「諸惡莫做，眾善奉行」，教我們怎樣做人，怎樣處世等等。禪可以開拓我們的心靈，啟發人們的智能，引導我們進入更超脫的自由世界，它合乎真善美的條件。所以，以積極的態度領略佛的為人智慧，積德修福，做一個快樂無憂的人，一個有益於社會、國家、眾生的人，一個無我利他的至善之人。

#學佛先學做人

佛陀設教，並不神奇，而是平凡...

@一 學會做人了，禪性也就出來了
佛說：「菩薩畏因，眾生畏果。」眾生總是果報現前時才會後悔，如能夠事先予以肯定，即不後悔了。修禪其實就是學做人，會做人了，禪性也就出來了。佛經上講的道理都是人生哲學，都是教導我們積極向上，教我們「諸惡莫做，眾善奉行」，教我們怎樣做人，怎樣處世等等。禪可以開拓我們的心靈，啟發人們的智能，引導我們進入更超脫的自由世界，它合乎真善美的條件。所以，以積極的態度領略佛的為人智慧，積德修福，做一個快樂無憂的人，一個有益於社會、國家、眾生的人，一個無我利他的至善之人。
學佛先學做人/
佛陀和他的兒子/
一個心中常充滿怨忿與苦惱的人/
一個與鬼合作的僧人/
修行貴在「正當」二字/
不要捨棄自己對佛法的信仰/
慈悲的佛祖和自私的強盜/
手上捆著青草的和尚/
自己的心裡要有主/
誠實無欺的道楷禪師/
不擇手段的婆羅門/
回去後也要像來的時候一樣/
一堆黑的骨頭/
菩薩常常殺生/
一個人墮落起來與瓷瓶無異/
很多事不是祈求天神所能改變的/
我是一個雲水僧/
我是泥中蓮花/
兩個乞兒的心願/
什麼是必修的課程/
堅持不喝水的比丘/
鸚鵡吞了珍珠之後/
莫以善小而不為/
小徒弟的「破綻」/
終生享用不盡的東西/
貧賤不移的學者/
不給皇帝面子的禪宗大師/
你愛女色嗎/

@二 退一步自然安穩，忍一句自無憂傷
佛說：「要學佛道，先結人緣」；「佛法在恭敬中求」。忍辱是美德，在六度中，菩薩常常要做的是忍辱波羅密，不忍辱就生嗔怒，嗔怒之火將會燒燬我們的功德。人不但生活在物質世界裡，也同時要生活在精神世界中——愛及意識。禪修心自我，福慧他人；禪簡單隨意，隨情任性；禪生活清靜，平常平等。只要你有心有情有意有愛，便可達到「身在萬物中，心在萬物上」的純美境界。佛法引導我們通悉人生真義，對人生充滿幸福感，讓自己溶入宇宙中，用一種自然輕鬆，自由自在的態度來生活。我們每一個人都能製造幸福、和平，能與眾生相愛、相容，相幫、相助，和諧共處。
為何挑一盞燈籠/
石頭本來就在原地/
馬祖禪師和獵人/
化緣太多沒有功德/
化險為夷的須陀須摩王/
只不過是一句話/
飢餓不堪的兩個人和兩碗麵/
大禪師也不過是一張皮/
阿育王和小沙彌/
四個修道的和尚/
他們也會喜歡你的/
一草一木都是我的眷屬/
佛門慈悲，不會捨棄任何人/
有些事並不像它看上去那樣/
真正的大師風範/
我的罪孽可能比你更深重/
正字是字，反字也是字/
讚美害人比誹謗大得多/
一個裝著長壽藥水的瓶子/
禪心在何處/
須彌藏芥子/
出門在外，難免心情不好/
送他一輪明月/
你只要退那麼幾步/
甘願蒙受罵名的高僧/
生氣只會造成更多的業障及惡緣/
究竟是誰之過/
老禪師和不守清規的小和尚/
一光可以照耀大眾/
是老的大，還是小的大/
護賊度賊的殘夢禪師/

@三 行到才是功夫，實施才是本源
有人把佛法看成是消極的，認為：既然佛法講一切都是空，一切都不要執著，一切都要放下，那麼就什麼也不要做了。這種看法錯了！佛法是積極的，是無為而無所不為的。佛法主張，做事如修行，不是靠嘴上說的。表面上做虛渺之舉，必是無得無悟之舉，故，行到才是功夫，實施才是本源。緣起緣滅，起滅之中，惟有當下。為達目的者，積極進取創造條件，而唯一可以支配的時間就是當下。
生命究竟有多長/
沒有可以主宰吉凶的東西/
只剩下七天生命的小沙彌/
「等以後再說」的態度要不得/
四種馬和四種不同的眾生/
不可辜負了大好時光/
兩塊不同命運的石頭/
最重要的是瞭解自性/
你願做燭火還是太陽/
無名就是不斷地盡心做事/
生辰八字一樣的兩個孩子/
穿越沙漠的三個商人/
一個水瓶和一個飯缽就足夠了/
你還不是一顆珍珠/
沖茶中的人生哲學/
插秧的秘訣/
心量有大小/
水泡做花環/
挑水之道並不在於挑多/

@一 學會做人了，禪性也就出來了
佛說：「菩薩畏因，眾生畏果。」眾生總是果報現前時才會後悔，如能夠事先予以肯定，即不後悔了。修禪其實就是學做人，會做人了，禪性也就出來了。佛經上講的道理都是人生哲學，都是教導我們積極向上，教我們「諸惡莫做，眾善奉行」，教我們怎樣做人，怎樣處世等等。禪可以開拓我們的心靈，啟發人們的智能，引導我們進入更超脫的自由世界，它合乎真善美的條件。所以，以積極的態度領略佛的為人智慧，積德修福，做一個快樂無憂的人，一個有益於社會、國家、眾生的人，一個無我利他的至善之人。
學佛先學做...