媒體推薦：亞馬遜書店2011年11月當月選書

博物館，應該這樣參觀！
文／周志宇

大家應該都參觀過博物館，你還記得參觀的內容嗎？

一件件的文物陳列在博物館的玻璃櫃中，前面標著器物的名稱、時代、作者（如果有的話），有時可能還有一些簡短的說明，導覽人員的陳述比解說板略多一些，不便宜的導覽手冊比導覽人員的內容又多一些。然則，總是覺得那些文物離我們很遠，與我們沒有關係，所以參觀歸參觀，多半說不上有什麼實質上的收獲，這也許是多數人參觀博物館後的最大感受。其實每一件文物背後，都有非常複雜的故事...

生前訃聞自吹捧，死要排場貪無厭
55唐墓葬陶俑

陶俑，來自中國河南省；西元七二八年左右；
墓誌銘高一百零七．七公分、長四十九公分、寬二十五公分。

據說，如果你拿起報紙第一件事就是翻看訃聞，那你肯定已經步入中年了。但我猜，不管是不是中年人，我們大部分人都會想要知道，別人在我們死後會如何評價我們？不過，在西元七百年左右的中國唐代權貴不會煩惱這件事，因為他們太想確定自己在後人心中的地位，所以乾脆親自、或請人代筆預先寫好自己的訃聞，以告列祖列宗與天上神明，他們是多麼位高權重、值得嘉許。

大英博物館北側的亞洲館裡，站著兩尊中國陰間判官的塑像，記錄著每一位亡魂生前做過的好事跟壞事，這些判官就是那些唐代菁英想討好的對象。在這兩尊判官面前，是一隊栩栩如生的陶俑，共十二尊，高度介於六十到一百一十公分之間，當中有人、動物，以及某種介於兩者之間的東西。他們全都出自一位唐代要人── 劉廷荀的陵墓，他曾任忠武將軍、河南道與淮南道校尉、中央樞密使，最後在西元七二八年，以七十二歲的高齡辭世。

劉廷荀除了告訴我們這些，還說了更多豐功偉業，他的訃聞極盡吹捧之能事，與他的陪葬陶俑埋在一起，這些文字和陶俑，讓我們得以一窺一千三百年前的中國樣貌，但最重要的是，它們代表一種厚顏無恥的努力，企圖得到流芳百世的結果。

不過，不是只有古人想控制自己死後的名聲，前《泰晤士報》訃聞版編輯安東尼．霍華德
（Anthony Howard）回憶道：

過去我常常收到大量來信，信上說：「我似乎已屆暮年，所以想讓你知道我這個人的一些
重要事蹟，對你可能有幫助。」真是難以置信，居然有人可以自負成這樣，說出「雖然我是個
風采絕倫的人」這類的話，我實在無法相信有人會這樣形容自己。當然，現在已經沒有人會找
人代筆寫自己的訃聞了，而那些發出去的訃聞，收到的人應該會直接扔進廢紙簍吧。
我以前總是相當自豪，認為《泰晤士報》的訃聞是「我們正在書寫這個世代的第一版歷史」，覺得訃聞就該是這個樣子，它本來就不是為亡者的家人或朋友而寫的。

唐代的訃聞（即墓誌）也不是寫給家人和朋友看的，但也絕對不是那一代的第一版歷史記錄。劉廷荀墓誌的目標讀者不在人間，而是陰曹地府的判官，他們會辨識他的地位和能力，賜給他應得的尊崇地位。

劉廷荀刻在碑上的墓誌是褒美自己的生動典範，而且他冀求的美名比安東尼．霍華德的「風采絕倫的人」大得多了。他告訴我們，他的操守豎立了一種楷模，而且注定會引發民間的禮貌變革。他擔任公職時，是「寬厚、公正、幹練、謙虛、忠心、誠實和服從」的典範，而且他帶兵打仗的能力也媲美過去傳說的英雄。我們可以確信他在某一項英勇事蹟中，「不費吹灰之力」就擊退了來犯的敵軍。

劉廷荀在唐朝的盛世追求著自己顯赫、儘管還是起伏不定的仕途，這個朝代始於西元六一八年，結束於西元九○六年。對許多中國人來說，唐代無論對內或對外，都是成就斐然的黃金年代。當時這個向外擴張的大帝國，和中東伊斯蘭阿拔斯帝國一起，打造出一個龐大而有效的單一市場，這個奢侈品市場西至非洲的摩洛哥，東至日本。你不會在很多歐洲史裡看到這一段，但是這兩個巨人── 大唐帝國與阿拔斯帝國── 確實形塑、並主宰著整個中世紀初期的世界。而在劉廷荀過世、這些墓葬陶俑誕生的西元七二八年，西歐還是一個偏僻、生活水準低落、局勢不穩定、由許多小王國和搖搖欲墜的城邦拼湊起來的地區。大唐帝國統治著一個統一的國家，其版圖北起韓國，南到越南，往西則沿著當時已經聲名遠播的絲路延伸到中亞一帶。這個國家的權力與結構，以及對自身文化的極度自信，都很清楚地體現在劉廷荀的墓葬陶俑上。

這些陶俑被排成六對，身上只有三種顏色：琥珀黃、綠色和棕色。這是一個兩兩並行前進的行列：走在最前面的是一對怪獸，這些長相誇張的半人半獸有著滑稽的鬼臉、尖角、翅膀跟獸蹄，牠們是領頭的傳說神獸，也是保護陵墓主人的守衛者。在牠們後面是另一對保護者，但有著全然的人類外貌，外型顯然深受印度的影響。再下一排的陶俑看起來拘謹而嚴肅，而且絕對是中國人；他們是兩名官員，雙手有禮地交疊在胸前，準備執行他們的專門任務 ── 草擬劉廷荀的案子，交給陰間審判。

行列裡最後的人形陶俑是兩個小馬夫，但被後排他們所照料的高大動物完全遮住了。首先是兩匹駿馬，快一米高，其中一匹乳白色的馬身上有著黃色與綠色的斑點，另一匹則全身都是棕色。接著，在行列的最後是一對漂亮的大夏（Bactrian）雙峰駱駝，頭頸後仰的姿態彷彿正在嘶鳴。劉廷荀啟程前往另一個世界時，真是陣容浩蕩。（按，這兩段作者形容的列隊，為大英博物館實際擺設。本書跨頁圖片為特寫版。）

隨行的駿馬和駱駝，顯示劉廷荀如你所料，富得要命；然而，牠們也突顯了中國唐代透過絲路，與中亞、以及更遠的地方之間，有著密切的商業和貿易往來。這些陶製的馬俑幾乎可以確定是一種價值很高的新品種，牠們又高又壯，沿著當時世界上最重要的貿易路線之一，從西方來到了中國。這些駿馬可說是絲路貿易最迷人的部分，這麼說吧，就像現代的賓利或保時捷；而那兩頭大夏雙峰駱駝就像大型貨車，每一頭都能背負高達一百二十公斤的高價商品──絲綢、香料、藥材、辛香料── 穿梭於廣大無垠的不毛之地。

西元七百年左右，有大約五十年的時間，這類陶俑被大量製造，而且唯一的用途就是做這些權貴人物的陪葬品。大部分的陶俑都是在中國西北方、劉廷荀辦公的幾個唐代大城附近出土的。中國古人相信，你必須在陵墓裡備妥生活中不可或缺的所有東西，因此這些陶俑只是劉廷荀陵墓裡的部分殉葬品而已，陵墓裡還有絲綢、漆器和金銀等奢侈的陪葬品。動物和人類的塑像能提供服務和娛樂，而那些神怪守護者能替他摒擋惡靈。

這些陶俑在製作完成到入墓陪葬之間，應該只有一次機會能在活人面前展示，也就是隨著送葬隊伍前往陵墓的途中，然後，它們就從此不見天日了。一旦進入了陵墓，它們圍著棺槨擺放的位置就不會再更動，墓穴的石門也將永遠緊閉。當時的唐代詩人張說曾賦詩感嘆：

往來皆此路，生死不同歸。

就像中國八世紀的許多東西，這類陶俑的製造也受到官方的管制，唐朝為數龐大的官員中，只有一小撮人能享有陶俑墓葬。劉廷荀身為朝廷高官，帶了兩尊官員陶俑陪葬，想必是死後還有繼續辦公的需要。奧利弗．摩爾博士（Dr Oliver Moore）一直在研究這種菁英官僚階級，這個階級幾乎已是中國政府的同義字，以至於我們今天還是會用mandarin（意即「大人」）這個字眼稱呼高階公務人員：
國家官僚是由非常古老的世族和我們稱為「新貴」的人共同組成的，分成許多不同的部門，如工部、戶部、兵部，以及規模最龐大的禮部。他們會統籌每年或每月的經常性儀式，例如為皇帝、皇子和公主祝壽；安排季節性的儀式，例如演耕儀式：皇帝會在春天時，在皇宮裡象徵性地犁一下田，宣告春耕活動就此展開。
當時還有一類人數很少的新貴，隨著王朝的發展變得愈來愈重要，他們是透過科舉考試晉升為官。後來，這個制度規模愈來愈大，到了西元一千年，你會看到全國有一萬五千多名學子進京會考，當中大概只有一千五百人能夠題名金榜，至少有九成以上的考生會名落孫山，而這些人會窮其一生重演同樣的故事；然而，科舉制度也促進了對朝廷的忠誠度，而且效果卓越。

劉廷荀是唐朝忠誠的官員，而他整個陵墓的配置 ── 人物、動物和訃聞── 也總結了十世
紀中國唐代的許多面相：軍人與民政的密切關連、在官方管制下能出現這種井然有序的繁榮、
如此高水準的藝術品，以及隨著帝國在海內外都能威重令行，而帶來的信心。

比羅馬人更精湛的西非雕塑
63伊費頭像

銅雕像，來自奈及利亞；西元一四○○年─西元一五○○年；
高三十五公分、寬十二．五公分、長十五公分。

到目前為止，在透過各種物品來講述世界歷史的過程裡，我們已經看過各式各樣的東西；一切說來都十分動人，但其中也有不少東西看起來既不賞心悅目、也賣不了多少錢。然而這裡介紹的這件文物──黃銅鑄造的頭像，肯定是件偉大的藝術作品。這顯然是某個人的肖像──儘管我們不知道這個人是哪位；它無疑是偉大藝術家的傑作──雖然我們不清楚這藝術家是何人；它必然是為了某個典禮而製作的──然而我們卻不了解那典禮是幹什麼的。但可以肯定的是，這頭像是個非洲人、還是王室出身，更是六百多年前西非偉大中世紀文明的一個縮影。這個頭像用上等黃銅鑄造而成、是整批十三個頭像當中的一個；它們全都是西元一九三八年在奈及利亞（Nigeria）伊費城（Ife）一座王宮舊址的地下被發掘出來的，美得讓全世界震驚，馬上就被當成未曾留下文字記載的某個文化最重要的憑證，體現了當年最先進、都市化程度最深的某個非洲王國的歷史。伊費的這些雕像推翻了歐洲的藝術史觀，令歐洲人不得不重新思考非洲在世界文化史當中的地位。時至今日，它們對於非洲人在如何理解自身的故事方面，也發揮了十分關鍵的作用。

這個伊費頭像典藏在博物館的非洲館當中，似乎一直凝望著到來的訪客。這頭像比真人大小稍微小了點，黃銅材質上留下了歲月暗沉的痕跡。他的臉型呈優雅的鵝蛋臉，上面布滿了精細雕刻的垂直線條──但這臉孔上的瘢痕是如此完美對稱，令我們毫不以為意、以為那根本就是容貌的一部分。他頭上戴著王冠──一頂串珠裝飾的高冠、上面插著一支醒目突出的垂直羽翎，至今仍保有大半的紅色原漆。這是個具有非比尋常存在感的物件。警惕的目光、曲線鮮明的臉頰、仿若欲言又止的微分雙唇──這一切的細節都被信心滿滿地刻畫了出來。要想掌握這般臉孔的結構，也許只有透過長期的訓練和入微的觀察才能做到。毫無疑問地，這裡所呈現的是真人的容貌，不僅描繪出現實、更轉化了現實的概念。臉部的一些細節已經進行了一般化和抽象化的處理，讓人看來有種安詳的感覺。與這座黃銅雕塑對眼凝視，我知道自己面對的是一位擁有至高權力帶來無上平靜的統治者。班．歐克里（Ben Okri）這位奈及利亞出生的小說家看到伊費的頭像時，他看到的不僅是一位統治者，而是一整個社會、一整段文明：

它對我的影響，和某些佛像雕塑對我的影響一樣。一件藝術作品所呈現的平靜安寧顯示出一種偉大的內在文明；因為若沒有反躬自省，若沒有對自己在天地宇宙間的定位提出偉大的質疑、並找出在某種程度滿足了這些問題的答案，那麼就無法得到平靜安寧。對我來說，這就是文明之所寄。

在這個層面上的這種非洲黑人文明概念，對於一百年前的歐洲人來說簡直就是難以想像。西元 一九一○年，德國人類學家里歐．弗羅貝紐斯（Leo Frobenius）在伊費城外的神廟裡發現了第一個黃銅頭像時，當場震懾於它所呈現出的技術和美學質量，令他馬上聯想到自己所知最偉大的藝術成就── 古希臘時期的經典雕塑。但在古希臘和奈及利亞之間，哪可能會有什麼關連呢？在文學或在考古學上都找不出任何它們接觸交流的記錄。對於弗羅貝紐斯來說，有一個顯而易見、且令人振奮的辦法可以來解決這個難解之謎：失落之島亞特蘭提斯（Atlantis）肯定是沉沒在奈及利亞外海，而倖存的希臘人爬上了非洲海岸，製作了這個令人驚歎的雕塑。

要嘲笑弗羅貝紐斯當然很容易，但歐洲人對非洲藝術的傳統，在二十世紀初期的認知卻非常有限。對於畢卡索、諾爾德（Nolde）或馬諦斯（Matisse）這些畫家來說，非洲的藝術就和酒神狂歡節（Dionysiac）一樣：熱情洋溢、狂放不羈，縱口腹之欲、逞情感之流。然而，伊費的這些雕塑卻呈現了內斂、理性、具太陽神阿波羅崇拜的特質，顯然是來自一個技術先進、神權穩固、王權彰顯的有序世界；這樣的世界在各方面都足以和歐亞歷史上的社會旗鼓相當。如同一切偉大的藝術傳統，伊費的雕塑對於人何以為人的命題提出了一種特別的觀點。維吉尼亞州立邦聯大學（Virginia Commonwealth University）的藝術史教授巴巴湯迪．拉沃爾（Babatunde Lawal）就解釋說：
弗羅貝紐斯大約在西元一九一○年提出假設，認為是失去了亞特蘭提斯的倖存希臘人製作了這些頭像；他還預測說，如果能夠找到完整的人像，那這人像定能反映出典型的希臘比例、也就是頭部的大小約占全身的七分之一。然而，當人們終於在伊費找到一尊完整的人像時，發現頭部大約只有身體的四分之一大小，符合了大部分非洲藝術典型的比例特徵──它們會特別強調頭部，原因就在於那是身體之首、靈魂所寄，也是身分、感知和溝通的部位。

考慮到這種傳統上的重視，那我們所知道的所有伊費金屬雕塑──大約只有三十來個──幾乎都是頭像，也就沒有什麼好讓人訝異的了。在西元一九三八年所發現的這批十三個頭像，讓人們不再懷疑這就是純天然的非洲傳統。西元一九三九年四月八日的《倫敦新聞畫報》（The Illustrated London News ）報導了這一項發現。在這篇了不起的文章裡，作者仍用著一九三○年代傳統的語言（對我們來說，就是種族主義者的語彙），認可了所謂的「黑鬼」（Negro）傳統──這個詞彙後來和奴役與原始主義扯上了關係──在發現了伊費的雕刻之後，必須把它的地位載入世界藝術的正式名單當中。而現在人們也再沒有辦法以與此相同的方式來使用「黑鬼 ／黑人」這個語彙了。

並非只有行家或專家才能來欣賞它們優美的造型、充滿活力的線條、沉穩的寫實表現、莊嚴的容貌和簡約的樣子︙︙諸般的美態。沒有誰創造出來的雕塑能擁有如此直接的感官吸引力、能馬上滿足歐洲人勻稱調和的概念；希臘或羅馬黃金時代的雕塑沒有辦法、切利尼（Cellini，一千五百年─一五七一年，義大利矯飾主義雕塑家）辦不到、烏東（Houdon，一七四一年 ─一八二八年，法國新古典學派雕塑家）也無能為力。

我們很難誇大其詞地說，這就代表了對於偏見和統治階級的一項重大逆轉。沿著希臘和羅馬、佛羅倫斯與巴黎一路前行，我們現在來到了奈及利亞。如果要找出一個以事物改變思維的例子，我認為，這些西元一九三九年伊費頭像所帶來的衝擊，會是我們找得到的最佳寫照。

最近的研究發現，我們所知道的這些頭像，全都是在某一小段時間裡製作出來的，也許就在十五世紀的中葉。當時的伊費在經過了數百年的時間之後，早已成為首屈一指的政治、經濟和精神信仰中心。這個林耕社會由城市主導，發展多在尼日河西岸的區域。靠著河流的脈絡，不僅讓伊費連結上西非的區域貿易網路，同時也搭上了那些以駱駝運送象牙和黃金穿越撒哈拉沙漠、前往地中海沿岸的著名商路。他們在回程時帶回了能夠用來製作伊費頭像的各種金屬。地中海世界並沒有如弗羅貝紐斯所揣測的、為他們提供了藝術家，而僅僅只是提供了原料而已。

管轄這些森林城市的，是他們的最高統治者──伊費的兀尼（Ooni，伊費人最高統治者的頭銜）。兀尼不單只有政治上的影響力，在精神信仰和宗教儀式方面也得擔負起各式各樣的職責，而且伊費這座城市向來也是約魯巴人（Yoruba people）最重要的宗教中心。當地至今仍然見得到兀尼的身影。他享有很高的慶典地位和道德影響力，而且他的頭飾也仍然和六百多年前那雕塑頭像的頭飾遙相呼應。

我們這個頭像幾乎可以確定就是個兀尼的肖像，但我們卻完全不清楚它的用途為何。顯然它並非單獨讓人擺著看的，極有可能是被安裝在一個木製的軀體上──在它脖子上有個看似釘痕的洞，應該就是作為固定之用。有人認為它原本可能是用在出巡遊行的隊伍裡，或在某些儀式裡替代不克出席或身故的兀尼。

在它的嘴部周圍有一連串的小孔，我們同樣也無法確定那是做什麼用的，可能是用來附掛串珠裝飾的面紗、將嘴巴和臉孔的下半部遮掩起來。我們知道，當今的兀尼仍會在某些儀式場合裡把臉完全遮住──這是個強而有力的宣告，表明了他有別於其他凡夫俗子的獨特地位。

有一種感覺，會讓人認為伊費的雕塑業已成為現代、後殖民時期整個非洲大陸的具體化身，讓人對古老文化的傳統充滿了信心。巴巴湯迪．拉沃爾解釋說：

今天，有許多非洲人、尤其是奈及利亞人，對於自己的過往歷史感到相當的自豪；這過往
的種種曾一度被人詆毀抹黑成既粗鄙又原始。然後，明白了祖先們並非如他人說的那麼落後，他們感到高興的理由又添上了一筆。這樣的發現讓他們見識到一種新的民族主義，讓他們開始可以昂首闊步、以過往的歷史為榮。當代的藝術家現在會從這樣的過往來尋求靈感，激勵他們在我們這已然成形的地球村世界裡進行身分的追尋。

發掘伊費藝術的種種，足堪載入教科書當中，來做為文化和政治現象流布的典範：只有發現自身的過去，才能讓我們找到自己，還有其他更多的東西。要想成為什麼樣的人，我們必須先弄清楚自己的過去是什麼。就如同個人、民族和國家都會重新審視自己的過往和歷史，才來界定和重新定義自己的身分，如今伊費的雕塑，已經是一種獨特的民族與區域身分的標記了。

生前訃聞自吹捧，死要排場貪無厭
55唐墓葬陶俑

陶俑，來自中國河南省；西元七二八年左右；
墓誌銘高一百零七．七公分、長四十九公分、寬二十五公分。

據說，如果你拿起報紙第一件事就是翻看訃聞，那你肯定已經步入中年了。但我猜，不管是不是中年人，我們大部分人都會想要知道，別人在我們死後會如何評價我們？不過，在西元七百年左右的中國唐代權貴不會煩惱這件事，因為他們太想確定自己在後人心中的地位，所以乾脆親自、或請人代筆預先寫好自己的訃聞，以告列祖列宗與天上神明，他們是多麼位高權重、值得嘉許。

大英博物館北...

不可能的任務

用文物說歷史，正是博物館存在的理由。大英博物館二百五十多年來持續蒐集全球各地的文物，因此，如果你想用文物訴說世界歷史，大英博物館是個不錯的起點。事實上，你可以說，一七五三年英國國會設立大英博物館、下令館方應該「力求普及」並對大眾免費開放後，這一直都是館方努力的目標。本書是二○一○年英國廣播公司第四廣播網系列節目的記錄，同時也是大英博物館自開館以來不斷在做、或是企圖做到的努力中，最新的成果。

《看得到的世界史》用一百件文物說歷史，遊戲規則是由第四廣播網總台長馬克．達瑪瑟（Mark Damazer）制定，十分簡單明瞭：大英博物館和英國廣播公司的同仁，要從館藏中選出一百件文物，涵蓋的時間從兩百萬年前人類史的發端到現代，涵蓋的範圍囊括全世界最遙遠的地方，而且力求公平。工作人員試著呈現人類經驗中的各種面向，讓我們了解整個社會，而不只是權貴階級的生活，因此文物當中要有普通的日常用品，也涵括藝術傑作。

由於每週要播出五段節目，我們必須把文物分成五件一組，把地球快轉到不同時期，利用該段時期的文物，簡介五項當時的世界情勢。由於大英博物館的館藏囊括全世界，英國廣播公司的廣播亦遍及全世界，我們決定邀請世界各地的專家和評論家參與。這樣一來，儘管每則文物的介紹都只是世界史的一部分，但整體上卻依舊是全世界一起促成的歷史（基於著作權的關係，參與者所說的話，大致上就是印在書上的文字。）

這項計畫從很多方面來看，顯然都是不可能的任務，但是有一點曾經引發特別激烈的辯論：這一百件文物都不是在電視上介紹、而是在廣播中呈現，聽眾必須透過聆聽來想像，無法看到文物。本來我以為博物館同仁習慣仔細端詳文物，會被這種方式難倒，但英國廣播公司的小組卻信心十足，他們知道想像一樣東西，是用非常特殊的方式把東西變成自己的；他們知道每位聽眾都會把節目討論的文物，變成自己的文物，從而把這些歷史變成自己的歷史。

為了方便一定要看到文物、卻不能親赴大英博物館的人，館方把所有文物的照片放在大英博物館《看得到的世界史》的網站上，而現在又以這本圖文並茂的精美書籍，來呈現這一百件文物。

大英博物館館長
尼爾．麥葛瑞格（Neil MacGregor）
謹識於二○一○年九月

不可能的任務

用文物說歷史，正是博物館存在的理由。大英博物館二百五十多年來持續蒐集全球各地的文物，因此，如果你想用文物訴說世界歷史，大英博物館是個不錯的起點。事實上，你可以說，一七五三年英國國會設立大英博物館、下令館方應該「力求普及」並對大眾免費開放後，這一直都是館方努力的目標。本書是二○一○年英國廣播公司第四廣播網系列節目的記錄，同時也是大英博物館自開館以來不斷在做、或是企圖做到的努力中，最新的成果。

《看得到的世界史》用一百件文物說歷史，遊戲規則是由第四廣播網總台長馬克．達瑪瑟（Mark Dam...

下冊目錄
第十一篇 殿堂深處：宮廷的祕密（西元七百─九百年）
51馬雅王室放血浮雕：巨大城市為何被遺忘在叢林深處
52後宮壁畫殘片：一千零一夜與快活之城
53洛泰爾水晶：國王也不能誣陷王后的貞操
54斯里蘭卡度母菩薩像：身材曼妙的慷慨救度者
55唐墓葬陶俑：生前訃聞自吹捧，死要排場貪無厭

第十二篇 朝聖者、劫掠者和經商者（西元八百年─一千三百年）
56約克郡河谷藏寶：信奉聖伯多祿也信雷神索爾的維京人
57聖海德薇的寬口大酒杯：清水變美酒，真的
58日本青銅鏡：看過源氏物語，拋進神聖水池
59婆羅浮屠佛頭：媲美希臘羅馬的爪哇雕像山
60坦尚尼亞基盧瓦瓷鍋碎片：千年前的印度洋，有如地中海

第十三篇 身分地位的象徵（西元一千一百─一千五百年）
61路易斯西洋棋：印度發明，在北歐配備狂戰士
62希伯來星盤：西班牙限量版衛星導航器
63奈及利亞伊費頭像：比羅馬人更精湛的西非雕塑
64大維德花瓶：青花瓷‧元朝
65加勒比海泰諾人儀式用座椅：躺在這張男椅子上，嗑藥起乩

第十四篇 面見諸神（西元一千兩百年─一千五百年）
66聖荊棘聖髑盒：耶穌戴過的荊棘冠冕，切下一小段
67東正教凱旋聖像畫：拜占庭帝國因此敗暫停
68濕婆與雪山神女石雕：神會結婚，有肉體愛慾
69墨西哥瓦斯特克女神雕像：淨化汙物與淫亂
70復活節島雕像「荷瓦」：巨石像背後，刻著無力的補充說明

第十五篇 現代世界的開端（西元一三七五─一五五○年）
71土耳其蘇萊曼大帝的花押：大帝國的長壽竅門，官樣文章
72明朝紙鈔：想發行鈔票得先減少文盲
73印加黃金駱馬：幾百個騎兵就滅了世上最大帝國
74帖木兒的翡翠龍形杯：我留名在月球表面
75杜勒的犀牛木刻畫：全憑想像，竟畫得如此逼真

第十六篇 第一次全球化經濟（西元一四五○─一六五○年）
76奧格斯堡的機械式大帆船模型：神聖羅馬帝國國家機器縮影
77奈及利亞‧貝南雕飾版：打開妳的國門，我的軍隊就不打來
78墨西哥雙頭蛇雕像：阿茲特克帝國灰飛湮滅之謎
79日本柿右衛門大象（瓷器小塑像）：這是一種風格，不只一個人
80西班牙的八里亞爾幣披索：舉世第一枚全球發行貨幣

第十七篇 宗教的寬容與不寬容
81什葉派宗教遊行儀杖：他們為何能在伊朗當權幾百年
82印度蒙兀兒王子小畫像：統治印度的伊斯蘭帝國
83印尼皮影戲偶「比瑪」：你信了伊斯蘭嗎？總之我是信了
84墨西哥手抄本地圖：一張記載族群融合的土地謄本
85宗教改革百年紀念大報：沒有印刷術就沒有馬丁路德

第十八篇 探索、剝削與啟蒙（西元一六八○─一八二○年）
86阿坎族的說話鼓：不只是樂器，更是武器
87夏威夷羽飾頭盔：用意不明的貴重禮物
88北美鹿皮地圖：如何從印第安人手中掠奪土地
89澳洲樹皮盾牌：澳洲怎麼城了罪犯流放地
90中國玉璧：美麗事物遇上乾隆的低級趣味

第十九篇 大量生產、大眾宣傳（西元一七八○─一九一四年）
91小獵犬號的航海天文鐘：標準時間和進化論都從它開始
92維多利亞時代初期的茶具：我們需要清醒的勞工
93葛飾北齋的浮世繪版畫〈神奈川沖浪裏〉：日本最有名的浮世繪，有歐風
94蘇丹的裂縫鼓：召喚國人為獨立而戰
95英國‧爭取婦女參政者所毀損的一便士硬幣：抗爭行動的典範

第二十篇 我們製造出來的世界（西元一九一四─二○一○年）
96俄羅斯革命紀念瓷盤：蘇維埃式的商業手段
97霍尼克的〈平淡的村莊〉蝕刻版畫：同性戀，這是我的一部分
98莫三比克‧武器寶座：槍桿子出政權的經典作品
99匯豐銀行守約信用卡：合乎伊斯蘭律法，我不是高利貸
100 太陽能燈具與充電組：廉價且讓人類愉悅的解決方案

下冊目錄
第十一篇 殿堂深處：宮廷的祕密（西元七百─九百年）
51馬雅王室放血浮雕：巨大城市為何被遺忘在叢林深處
52後宮壁畫殘片：一千零一夜與快活之城
53洛泰爾水晶：國王也不能誣陷王后的貞操
54斯里蘭卡度母菩薩像：身材曼妙的慷慨救度者
55唐墓葬陶俑：生前訃聞自吹捧，死要排場貪無厭

第十二篇 朝聖者、劫掠者和經商者（西元八百年─一千三百年）
56約克郡河谷藏寶：信奉聖伯多祿也信雷神索爾的維京人
57聖海德薇的寬口大酒杯：清水變美酒，真的
58日本青銅鏡：看過源氏物語，拋進神聖水池
59婆羅浮屠佛頭：媲美希...