羅馬帝國的歷史,大多是羅馬和義大利人寫的。大英帝國的歷史,大多是英國人寫的。美國的歷史,大多是英美人寫的。中國的《二十四史》基本上都是由改朝換代的勝利者組織纂寫的(《史記》和《三國志》可能除外),亦是從漢人的觀點寫的。
寫歷史的人,多數都是社會精英、成功人士,是既得利益者。他們多數都是勝利者,往往只從既得利益者的角度看世界。我們看不到的,是事情另外一面的角度,因而我們亦較難看到平民百姓的角度。這是一種史學霸權。這種只講一面而不講另外一面的歷史,這種只從勝利者立場看世界的歷史,這種只以既得利益者角度所寫的歷史,會不會順理成章地植入一代又一代人的腦袋,成為了大多數人的知識?我們可以如何從史學霸權中解放出來?
常言道擺事實,講道理。但是世人是不是往往都是只擺自己的事實和講自己的道理?我們常常是從本方的角度看對方,卻很少甚至完全沒有從對方的角度考慮其立場和從對方的角度來反觀本方。
凡事要聆聽對方所擺的事實和所講的道理。我所講的聆聽對方,不是聆聽我們所講對方的故事,而是聆聽對方講他們自己的故事。我們要多些翻譯和閱讀世界各國的歷史書,多些了解他們是怎樣看世界的。這才是真正的知己知彼,這才是真正的互相了解。
知己知彼、虛心反省、獨立思考、易地而處、向雙重標準說不,凡事(尤其是自以為是「大是大非」的事)不要先有結論,後找理據。
我們能否從這個方向來改變思考的方法、處事的態度,讓我們走上世界和平之路呢?
金耀基:「作者陳志海自稱《談古論今》不是一部學術著作,但我認為它無疑是一部具有很大『學術含金量』的世界通史。」
本書特色
詳述文明與帝國間的戰爭、宗教間的爭鬥、各國的侵略、革命等歷史事件。
把古今中外幾千年歷史分為十六個時期、十五個中國朝代,從不同國家的視角瞭解歷史的全貌。
包含亞洲、歐洲、北美洲等多國的歷史,並根據時間線整合。
作者簡介:
陳志海
在香港回歸前(1994年)獲委任爲御用大律師(1997年香港回歸後稱爲資深大律師),是嶺南大學榮譽法學博士、香港大學榮譽院士及香港中文大學榮譽院士。他著作有、、、。
何謂知己知彼?他希望世人習慣些在擺他們的事實和講他們的道理之前,聽聽反方所擺的事實和講的道理,多些互相了解。這一本《談古論今》是從多元角度探究各國歷史,希望有助世人要多些了解他們是如何看我們,從中華王朝看世界之時,亦從世界看中華王朝。
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作者:陳志海
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羅馬帝國的歷史,大多是羅馬和義大利人寫的。大英帝國的歷史,大多是英國人寫的。美國的歷史,大多是英美人寫的。中國的《二十四史》基本上都是由改朝換代的勝利者組織纂寫的(《史記》和《三國志》可能除外),亦是從漢人的觀點寫的。
寫歷史的人,多數都是社會精英、成功人士,是既得利益者。他們多數都是勝利者,往往只從既得利益者的角度看世界。我們看不到的,是事情另外一面的角度,因而我們亦較難看到平民百姓的角度。這是一種史學霸權。這種只講一面而不講另外一面的歷史,這種只從勝利者立場看世界的歷史,這種只以既得利益者角度所寫的歷史,會不會順理成章地植入一代又一代人的腦袋,成為了大多數人的知識?我們可以如何從史學霸權中解放出來?
常言道擺事實,講道理。但是世人是不是往往都是只擺自己的事實和講自己的道理?我們常常是從本方的角度看對方,卻很少甚至完全沒有從對方的角度考慮其立場和從對方的角度來反觀本方。
凡事要聆聽對方所擺的事實和所講的道理。我所講的聆聽對方,不是聆聽我們所講對方的故事,而是聆聽對方講他們自己的故事。我們要多些翻譯和閱讀世界各國的歷史書,多些了解他們是怎樣看世界的。這才是真正的知己知彼,這才是真正的互相了解。
知己知彼、虛心反省、獨立思考、易地而處、向雙重標準說不,凡事(尤其是自以為是「大是大非」的事)不要先有結論,後找理據。
我們能否從這個方向來改變思考的方法、處事的態度,讓我們走上世界和平之路呢?
金耀基:「作者陳志海自稱《談古論今》不是一部學術著作,但我認為它無疑是一部具有很大『學術含金量』的世界通史。」
本書特色
詳述文明與帝國間的戰爭、宗教間的爭鬥、各國的侵略、革命等歷史事件。
把古今中外幾千年歷史分為十六個時期、十五個中國朝代,從不同國家的視角瞭解歷史的全貌。
包含亞洲、歐洲、北美洲等多國的歷史,並根據時間線整合。
作者簡介:
陳志海
在香港回歸前(1994年)獲委任爲御用大律師(1997年香港回歸後稱爲資深大律師),是嶺南大學榮譽法學博士、香港大學榮譽院士及香港中文大學榮譽院士。他著作有、、、。
何謂知己知彼?他希望世人習慣些在擺他們的事實和講他們的道理之前,聽聽反方所擺的事實和講的道理,多些互相了解。這一本《談古論今》是從多元角度探究各國歷史,希望有助世人要多些了解他們是如何看我們,從中華王朝看世界之時,亦從世界看中華王朝。
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