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楊斯棓｜醫師、《人生路引》作者
顏擇雅｜出版人、作家
（依姓名筆畫排列）

【國際讚譽】
《為工作而活》是一場迷人的探索，挑戰了我們對於工作的意義的基本假設。在自動化技術徹底攪亂全球市場之時，重新思考工作在經濟、心理，甚至精神層面上的重要性可說是十分迫切。...

富蘭克林認為「時間就是金錢」的觀點，反映他相信勤奮付出總會得到一些獎勵。他解釋，貿易「說穿了就是用勞動交換勞動」，因此「一切事物的價值……用勞動來測量最公正」。

勤奮能創造價值的訊息被灌輸或強加到幾乎世界各地的孩童腦袋裡，目的是希望能培養他們擁有良好的工作倫理。即便如此，在當今世界幾個最大的經濟體中，工作時間和金錢回饋之間幾乎沒有明顯的對應關係，反而可以看到一種幾乎已經成為舊聞的慣例，也就是最高收入者每年往往以股息和獎金的形式獲得大部分收入，中高收入者按月領取薪俸，而低收入者往往領的是時薪。畢竟，經濟學家堅稱價值最終是由市場分配，而「供需」僅在某些時候和勞動付出工整對應。

勞動付出和金錢回饋之間的對應關係，並非總是那麼失調。在化石燃料能源革命到來之前，除了少數貴族、富商、將軍和神職人員之外，幾乎所有人都相信勞動與報酬之間存在一個明確的、有機的對應關係。而且不足為奇的是，工作創造價值的大原則，在古典歐洲、中東、印度、中世紀基督教、儒家哲學與神學中，占有重要地位。例如，古希臘哲學家可能鄙視辛苦的體力勞動，但他們仍然承認它的根本重要性，即使他們有奴隸替他們做體力勞動。阿奎那等十四世紀學者的著作中，也討論了這項原則──阿奎那堅持，任何商品的價值都應該「依照其形成過程中消耗的勞動量等比增加」。

當亞當斯密回到柯克卡迪寫《國富論》時，這個想法在西歐各地仍然相當盛行。當時，西歐有一半以上的人口仍屬小農，因此覺得努力程度和吃飽程度的對應關係是顯而易見的。

亞當斯密很清楚，多數人覺得勞動和價值之間存在有機的關聯。但他也指出，買賣東西時，一個商品的價值取決於人們願意支付的價格，而不是製造商為他的商品訂定的數字。因此，在他看來，一把弓或任何東西的勞動價值，不是由製造它的人所投入的勞動量決定，而是由購買者為了獲得它而願意付出的勞動量所決定。

在其他持不同看法的勞動價值論中，最著名的兩個分別出自和亞當斯密生活在差不多時代的經濟學家李嘉圖，以及大名鼎鼎的馬克思（Karl Marx）。李嘉圖的版本是對富蘭克林觀點的深入闡釋。他主張，任何物品的勞動價值，必須納入製造它所需的全部心血投注。這代表物品的價值必須考慮到為取得材料所做的付出、製造物品時需要投入的心血，以及學習相關技能及製作生產商品所需之工具的勞動量。因此，李嘉圖認為，一名技藝高超、使用昂貴工具的工匠在一小時內製作出來的商品，其創造的勞動價值可能相當於一名沒有專業技術的工人花一週挖水溝的價值。

想想馬克思主義後來被多少人視為一切反美事物的化身，很多人大概沒料到馬克思非常仰慕美國的開國元勳們，而他最欣賞的人就是富蘭克林。在《資本論》（Das Kapital）的許多章節中，馬克思經常讚許富蘭克林。他還感謝「譽滿天下的富蘭克林」促使他踏上發展原創的勞動價值論的道路；他把他的理論稱為「價值法則」（the law of value），和亞當斯密或李嘉圖提出的版本相比，價值法則的理路更彎曲而複雜。此外，它也有不同的用途。除了將勞動重新確立為公正的價值衡量指標之外，馬克思發展這套價值法則，是為了展示資本家藉由強迫勞工在工作場所創造高於其工資的價值來為自己創造利潤，從而揭露他認為最終將導致資本主義不可避免之崩潰的其中一個根本矛盾。他這樣做是為了揭示在資本主義下，任何商品的「交換價值」都變得與其「使用價值」脫節──所謂的使用價值，指的是一個產品（例如一雙鞋）實際上能滿足的基本人類需求。

如今，「錢（透過利息的形式）可以生錢」，或者錢可以透過投資「再利用」產生收益，對多數人而言是習以為常的事，感覺幾乎就像時間、努力和回饋之間的關係一樣直觀。然而，對於仍試圖弄懂貨幣經濟基礎知識的芎瓦西族和其他採集者，這想法一點也不直觀。在他們看來，這很荒謬。如果說政府官員與其他負責經濟發展的人員認為，他們相信大象的死亡或孩子的出生可以改變天氣這一說法很荒謬，那麼他們對貨幣經濟也有同樣的感覺。

像芎瓦西族這樣的採集者認為，錢可以生錢的想法很詭異，但他們住在喀拉哈里沙漠周邊、水量較豐沛的地帶的牧牛鄰居卻不這麼認為。這些人是在第二個千禧年期間散落非洲南部、中部和東部各地的複雜農業社會的後裔，但綜觀其歷史，他們不使用金錢，不聚集到大城市，也不太關心貿易和以物易物。不過，他們倒是關心財富、影響力和權力，並且會根據擁有牛隻的質與量，以及妻子數量的多寡，來衡量一個人的地位。牛群不同於黃金或白銀，因為牛群若管理良好，其帶來的財富就永遠不會停止成長。雖說今天絕大多數的牛在兩歲前就被送進屠宰場，少數得以自然退休的幸運牛隻，其完整自然壽命通常介於十八到二十二歲。而牠們一生中很大部分時間都有繁殖力。因此，一頭普通的母牛在整個生命週期裡，可能會產下六到八頭小牛，一頭優質公牛則可能繁殖出上百隻小牛。換句話說，就像任何投資級資產，只要農民不做任何會破壞資本的事，而且有空間能夠放牧，他們就可以期望看到自己的資本生資本，因為他們的牛會生牛。如此一來，在幾乎所有放牧社會中，借出牲口通常都會產生某種利息，而且放貸者期待不僅出借（或身價類似的）動物會被歸還，還能獲得出借動物在另一人照顧下繁殖的部分後代。

雖然歐洲、中東和東亞的農業社會，通常不像移動性高的非洲文明那樣對牛如此著迷，但在思索如何使財富自發增長時，也同樣受到牲畜繁殖能力的影響。歐洲語言中大部分金融詞彙的根源都源於畜牧業，這絕非巧合之事。譬如，capital（資本）這個詞源於拉丁文capitalis，而capitalis又來自原始印歐語單字kaput，意思是「頭」，至今仍是計算牲畜時使用的主要術語。Fee（費用）這個字，大概也是古老的原始日耳曼語和哥德語中指稱牛的單字feoh的變化，就像pecuniary（與錢相關的）一詞和披索（peso）這類貨幣，也都有拉丁文字根pecu，意思是牛群或羊群。此外，pecu本身被認為與梵文pasu有相似的起源，pasu也是指牛群。

但這些社會多數更依賴大規模種植，而不是食用動物產品，因此牛群的價值完全不在於牠們的肉，甚至不在於牠們的奶。反而，牛群的價值來自牠們做的體力勞動，為人們拉犁和其他重物。正因為牠們具有這樣的價值，牛不僅透過生小牛產生價值，還透過所做的工作創造價值。至少在這一點上，牠們和我們今天仰賴的機器沒有太大不同。

──摘自第九章〈時間就是金錢〉

富蘭克林認為「時間就是金錢」的觀點，反映他相信勤奮付出總會得到一些獎勵。他解釋，貿易「說穿了就是用勞動交換勞動」，因此「一切事物的價值……用勞動來測量最公正」。

勤奮能創造價值的訊息被灌輸或強加到幾乎世界各地的孩童腦袋裡，目的是希望能培養他們擁有良好的工作倫理。即便如此，在當今世界幾個最大的經濟體中，工作時間和金錢回饋之間幾乎沒有明顯的對應關係，反而可以看到一種幾乎已經成為舊聞的慣例，也就是最高收入者每年往往以股息和獎金的形式獲得大部分收入，中高收入者按月領取薪俸，而低收入者往往領的是時薪。畢...

工作在人生的意義──我讀《為工作而活》
詹宏志（作家、PChome Online網路家庭董事長）

「為什麼要工作？」

並不是哲學家才有這個大哉問。我第一次面對這個問題，其實是來自一位未滿五歲的小孩。那時候我還年輕，一個短暫的過渡時間，我的姊姊帶著小外甥與我同住。有一次，早上我與小孩玩得開心，然後我不得不打斷我們的嬉戲，必須整裝出發去上班了，小外甥感到失望，忍不住哭了起來，他的母親勸慰他：「你不能這樣，舅舅要上班工作呀！」小孩忍住了眼淚，但還是不禁要問：「舅舅為什麼要一直、一直、一直上班？」

這不是最後一次這樣的問題，後來就變成我自己的小孩，或者有時候就是我看到的別的小孩，他們也直指核心：「爸爸為什麼要一直、一直、一直上班？」大人們的回答，經常是功利性的：「他要工作賺錢呀，這樣我們才有錢生活，有錢給你買玩具呀！」

這句話當然說對了某部分的事實，人的確要為生存與生活而工作，你必須從事某種勞動來取得生存之資。即使是漁獵時代，你必須打獵才有食物，而農業時代，你必須汗滴禾下土才有飯吃；如今在工商時代，食物和工作的關係沒有這麼直接，你做了一段時間的某種工作（這工作內容可多得無法細數了），你的「薪轉戶」裡會出現一筆金錢數字稱為「薪水」，你再用它來買食物，以及那位哭泣的小孩的玩具。

但這似乎不是「全部的故事」，譬如說，當我的儲蓄足夠讓我生存一段時間，我並沒有辭掉我的工作去悠閒生活（我認識許多身家幾輩子用不完的企業家，他們每天也還工作不休）；倒過來說，我有好幾次在職場上憤而辭職，捍衛尊嚴的激情之際，有時候也顧不得下個月房租是否繳得出來。這兩例子至少說明了，我們與工作的關係顯然比「生存之資」來得複雜。

我剛才說為了捍衛尊嚴（意思是在職場上我被上司羞辱了），我曾憤而辭去我的工作，可是「失業在家」常常更沒有尊嚴，鄰居看你每天在家帶小孩，有時也帶著異樣眼光，而任何填表的時刻遇到職業一欄你也總要掙扎一番，最後勉強填上「自由」字樣，以免引來更進一步的羞辱性的詢問。

「為什麼要工作？」如果重新再問這個問題，也許我們的答案就要跟著複雜了，第一層，是「生存與生活」，第二層，可能就是「尊嚴」了（不管失業或就業）。請等一等，工作帶給我生存與生活，也帶給我不依賴別人的尊嚴；但「樂在工作」又是怎麼一回事？

如果「活著就得工作」，我既明白也不得不服從，有時候「爆肝相隨」好像也必須配合，有的人甚至配合得心甘情願；我年輕時候曾遇見一位小印刷廠老闆，騎著摩托車來接印件，隨傳隨到，不分晴雨，不管假日上班日，永遠笑臉迎人，他是我們編輯人的最愛，每次我們問他為什麼這麼辛勤工作，他總是自嘲地說：「愛錢，死好呀！」他雖然嘲笑自己辛勤是為了賺更多的錢，但我們卻感受到一種「歡喜做，甘願受」的責任心，對他欽佩有加。但這是來自責任感的驅策，他們是真心喜愛這樣的工作和情境嗎？

我搜索內心歷史，在我漫長的職業生涯裡，雖然大部分的「超時工作」都是因為責任感而起，但我也曾經歷若干「快樂工作」的時刻。一九八○年代中葉，我在遠流出版公司工作，意外地出現了《胡適作品集》的編輯工作，這似乎是我夢寐以求的機會，我的老闆知道我是「胡適迷」（現在要說「胡粉」了），不但採用了我的「作品集」構想，也就是把《胡適文存》還原並重新分冊（《文存》原在上海出版，在台灣重版時因為政治情境做了許多刪節），再匯集當時可得的所有胡適作品，成為一個「全集式」的編輯案子。編輯工作有幾位同事一起做，我自告奮勇為每一冊配圖。出版社有一個隱密的閣樓，老闆把它給我使用；每天辦公室同事下班之後，我就躲到閣樓去，搜羅來的各類圖書就擺在案頭，我常常一個人在那裡工作到半夜，每次考據有得，內心狂喜，回家時幾乎是吹著口哨回去。多麼有意思的經驗，加班到半夜，沒有分毫加班費，卻是我人生最美好最難忘的時光。

台灣知名的「簡單生活節」曾經創造一個口號，說：「做喜歡的事，讓喜歡的事有價值。」也許這句話解釋了我的美好經驗，當然，世界上無數皓首窮經的學者、孜孜不倦的科學家，他們都不是為了加班費或基本工資而來的。這樣，我們明白工作意義的第三層，那是「自我實現」。有點像是馬斯洛的「人類需求層次論」，我們與工作的關係確實是一層又一層，層層交疊，也層層提升，把工作解釋為「為了生存」似乎是不夠完全的。

但擺在我面前的這本有意思的書《為工作而活》，卻又把我對工作的理解帶到一個全新的地平線。作者舒茲曼幾乎用了好幾種知識身分為我們描述「工作」這件事，他用了人類學不少力氣追蹤喀拉哈里沙漠中的芎瓦西族的工作情境（這個族群就是《上帝也瘋狂》電影裡的那個狩獵採集部落）；他又用了歷史學家的考掘，告訴我們「各種工作」如何在歷史上被消滅又被創造出來；他也有生物學家的視野，讓我們對照其他動物是如何勞動與生存；他還動用了資訊科學家的知識，預言資訊科學與人工智慧將會與我們的工作如何糾纏。這是讓我讀來興味盎然的知識之書。

但我們又為什麼要了解工作的意義？我想這是生存的義務之一。即使你一天只工作八小時，它仍然占據我們醒著的一半時間，如果工作沒有意義，人生幾乎就是不值得活的。中文書名幾乎暗示了，你以前只知道我們工作才能活著，事實上，我們活著是為了能夠工作。

工作在人生的意義──我讀《為工作而活》
詹宏志（作家、PChome Online網路家庭董事長）

「為什麼要工作？」

並不是哲學家才有這個大哉問。我第一次面對這個問題，其實是來自一位未滿五歲的小孩。那時候我還年輕，一個短暫的過渡時間，我的姊姊帶著小外甥與我同住。有一次，早上我與小孩玩得開心，然後我不得不打斷我們的嬉戲，必須整裝出發去上班了，小外甥感到失望，忍不住哭了起來，他的母親勸慰他：「你不能這樣，舅舅要上班工作呀！」小孩忍住了眼淚，但還是不禁要問：「舅舅為什麼要一直、一直、一直上班？」

這不是最後一...

推薦序（詹宏志）
序言　經濟問題是人類最大的難題嗎？

第一部　工作的起源
第一章　活著就是要做工
第二章　遊手好閒的人和忙碌的鳥
第三章　工具和技術
第四章　火的其他贈禮

第二部　環境的庇佑
第五章　原始富足的社會
第六章　非洲森林裡的幽靈

第三部　田間的勞苦
第七章　跳下懸崖的考古學家
第八章　盛宴與饑荒
第九章　時間就是金錢
第十章　機器問世

第四部　城市生物
第十一章　萬家燈火
第十二章　無限抱負之病
第十三章　頂尖人才
第十四章　一名上班族之死
第十五章　新疾病

結論
謝詞
注釋

推薦序（詹宏志）
序言　經濟問題是人類最大的難題嗎？

第一部　工作的起源
第一章　活著就是要做工
第二章　遊手好閒的人和忙碌的鳥
第三章　工具和技術
第四章　火的其他贈禮

第二部　環境的庇佑
第五章　原始富足的社會
第六章　非洲森林裡的幽靈

第三部　田間的勞苦
第七章　跳下懸崖的考古學家
第八章　盛宴與饑荒
第九章　時間就是金錢
第十章　機器問世

第四部　城市生物
第十一章　萬家燈火
第十二章　無限抱負之病
第十三章　頂尖人才
第十四章　一名上班族之死
第十五章　新疾病

結論
謝詞
注...