作者的證詞
伊娜（ina） ，妳的大兒子打電話給我。那是在您出事一、兩個月之後。大兒子尊稱我為老師，是跟著您就讀小學的孫子女，沿用相同輩分。我猜想是為了便捷快遞伊娜的口信吧。他的謙遜間隔了好幾層山巒，當中捉摸不定遠距，比惆悵的失聯更令人困惑。我們之間通訊也像文明食品內超標的化學添加物，保存不了伊娜濃重託付的生鮮原味。
我細瘦身形哪裡承擔得起。我開始幻聽，話筒另一端的伊娜大兒子不過是一縷狼煙，終究是要沉降。殘酷時間必將未曾與我面對面交談的他，列隊為蔣公陵寢兩側，行禮如儀的一只玩具憲兵。這是國族打敗我們的精神勝利法則。向永恆的統治者舉杯。
他浮拋出來的每一段精實語句都是最嚴重等級的預警。我這類型握筆謀生的薪資女，社會本性是懸高吊掛在山壁邊的大石塊。活在族群土石流潛勢區的人們越是謹慎應對，越無力防範對方可預知的崩落。
我記得。每回他久久一次返家，現身舞台聚光效果十足的都會板模屋前，總是讓兩道濃眉內鬥似的用力扭擠。那兩道濃眉是祖先暗示的火車脫軌劇本。伊娜的大兒子像是急欲掩埋，台鐵平快車一節一節運載北上，沉入秋芒的溪畔滿目荒涼。
那是他因應社交需求，從皮肉淺層苦笑了起來，才從慣常沉默嘴角，拉出極其不自然的兩道摺痕，和不請自來的我這名訪客對撞。他從那對深窩流露出遠洋船員專屬，漂泊中殷殷思念陸地上親人的海上憂傷。那是比老樹年輪還久遠，圈圈繞繞的男子戀家吟唱。雖然我不確定他是否跑過大船。
來電中，他的語氣輕緩，忽近、忽遠，岸浪般在我耳際響起。我解讀那是溯源自古民族的天然優雅。
我們總共沒聊上幾句話。他就掛斷了電話。太陽落下。
妳的大兒子膚色比部落其他邦查（Pangcah） 黝黑許多。我記得妳是台東馬蘭的邦查。我看過伊娜屋簷底下接受庇護的每一個受傷孩子，從失婚失能的大女兒到這個唯一兒子，從單親的小女兒到她獨立扶養的三名孫子女，全部都浸墨在最靠近赤道烈焰的深色皮膚內。伊娜孩子們襯膚的晶亮眼神，足讓另一種祖先做記號的濃黑膚色，升格為侵入白浪城市的武勇黑潮。汐止哪裡是你們遷徙海潮停止的死線。
墨黑膚色來自伊娜老公的遺傳。他們一起漂流，找到飢餓都市計畫還來不及腹吞的這塊原生地。他們老早厭倦了多足爬行的建地工寮。他們是洪水退去後的男女始祖。他們共同開天闢地的是白浪原來不管轄的這處隱僻棄地。他們哪裡知曉這裡是國家有權趕逐的公有地。他們哪裡料想得到，中央部會撐腰、優越感十足的BOT大咖，仗勢欺人，也來覬覦已有邦查祖靈入厝的這塊經歷水火之地。
原鄉族人細聽奄奄一息都會溪流的引路，伊娜和她老公有幸成為最早遷徙這一小段都市盲腸的先驅者。可惜他也是伊娜早逝的男人。我和盲飛他們板模簷內，吉兆卻迷途的烏秋一樣，終究是跟伊娜的老公緣慳一面。
他是排灣。我怎麼間接發現的呢？妳的長孫女有一回跟我抱怨，她如願以償入籍都市，正式上學的校內美勞課上，用祖傳的手感捏陶，竟神力長出了從鄉下老房子隔代懷胎的靈感—室內某處涼蔭森森的地方，總是有超過屋齡的長輩，木刻雕像般獨坐；不是現世、也還沒有攀登到更高靈界，一支蠟燭燃盡了都還是文風不動。活的擺設，不明用途陶罐之類，老人家是舊器物堆裡頭，訪客們最熟悉的那片裝飾風景。長者噤語，當下時間內徘徊不去的祖先，只能取暖室內柴燒火堆，噗噗爆響星苗紅光，又活了過來，那是好幾代以前巫術指導成孕，不為國民小學課綱所規範的古造形。長孫女完成捏塑之後，祭祀力附身的這只陶製物件，像是合法奪取了和過去世代溝通的特權，開始吱吱喳喳，和祖先們革命密會。課堂上白浪教師，哪裡能夠理解拒絕以美白膚色為面具的這名他族女孩，如何捏造出來令人抖瑟不安的排灣和邦查聯姻古造形？！
伊娜，妳的長孫女從汐止鄰近小學，好容易爭取到正式學籍，卻無法實質保護她。歷經教改洗禮的體制內教育，原意是要來安頓學童身心的美勞才藝作業，少女直觀文化投射的日常，竟也戰爭砲彈似的，引爆出來師長們的異族驅逐戰線。那是成人教師們面對異質造形的類器官移植排斥吧。
他們瘦削但堅韌，像妳。伊娜，我覺得妳是不會死的。就像所有的伊娜和阿嬤。也包括我的平埔阿嬤。同為以女為尊為傲的母系文化讓妳指認出來我是妳的同盟戰友？
早幾年，我接到祖母喪聞，也類似是從嗶嗶扣的例常回覆，才協尋找到了遊歷遠方的至親晚輩。難道伊娜已經將我看作家人？
一開始是妳主動出擊，要來和我有來有往地交個朋友吧，伊娜。即便我不過是意外捲入了以你們為主角的公共演劇情節，我，猶然是都市部落領土內的無名入侵者，我，頂多是個滿載演出意志的閒置人形道具罷了。
我們一起叛逆了族群刻版印象。妳我都是不勝酒力的南島後裔。妳我滴酒不沾體質，都是瘦巴巴的無肉女。但是我們強過樑柱的纖細骨架可撐天。我們一起反神話。
那幾年間，劉老師固定進部落，陪伴孩子們畫圖。我是經常跟班，但是忘記帶槍，滿腹空包子彈的假游擊隊成員。現在回想，我根本是什麼也沒做，保有不錯正職工作的女廢青，那幾年。妳一定在忙碌於家務的同時，旁邊仔細偷瞥過，我不時晃進部落來的鬆散舉止。有好長一段時間了。我才終於看見妳對著我直視在發笑。訊號明確。妳想認識我。伊娜是在認親嗎？可是我每天都在大地震後不停餘震的搖晃中胡亂活著。還沒有打下蓋房子地基，只會拿筆拿相機。陰魂不散。用福林門（film）年代光學鏡頭猛開空頭支票的一面蒼白臉孔。只會粗魯來去。而不懂得生活當中確實苦難的一知半解知識寄生蟲。如果我是闖進了蓋上威武官印、擁有房契、地契、登錄戶籍等合法文件保障的其他高樓層集合住宅，是不是老早被警衛列為最不受歡迎的人類。是破壞族群生態系的外來物種？或者自從妳在都市裡呼吸。汐止地區連陡坡山邊都長滿了高樓的那麼長一段期間，妳早已熟悉了角色扮演，想像自己是藏身叢林內的一隻護幼母獸就對了。當妳出自本能，以銳利目光持續掃射我身上沾黏的城市冷漠，偵查我那一雙經常走錯方向的浮華腳印，重複，卻又不是返家歸鄉，從車水馬龍的境外走了進來。
都會浮萍如我，每回在古怪時段出現的前奏曲，可都是不明原因的落單吶。
請不要盡信，我徒勞東拼西湊，餓壞了的水溝內老鼠，匆促喫咬過的昨日記憶。
什麼是真的呢？我慣常從唯一出入口的那一條無名小徑，走進伊娜的「手作」部落。沿途大致是礫石與泥濘在摔跤的浙布俄草欉，和用絕望堆疊出來，末世景象的工業廢棄物小丘。那是沒有過去，也走不到明天，沒有房地產抗原體的三不管地景。
人為棄置的廢鋼、銹鐵和沒有屍臭味的塑料堆疊成比情色片還縱慾的垃圾山巒。他們與詭譎色澤的天空一起發出了令人作嘔氣味，而在都會文明獨裁的最強地表上，和自然廢墟似的淺溪共構成遺世獨立的地景。這是連非常沒有方向感的我，也都能夠憑藉比腫瘤生成還惡性的這一段沿途劇碼，取得安全辨識的定位系統吧。
當我越發走近了部落，時而路面上不是陷入了颱風來襲之後，不會有媒體報導的無害淹水災情，印象中溪魚都要翻蹦、游登上岸來閒逛了。要不，部落果真又上新聞，幾棟板模家屋燒毀了又建，建成了又在幾週後一夕燒成灰燼，而頻仍造就了慈濟師兄師姐們，在距離首善都會區舉臂之遠的這處「山上」部落，有本事展開急難快速救援的強大慈善動員力。對喔，我記起來了，大小不一的幾場連環災事，有一回暗夜火勢兇猛，竟將伊娜妳的家屋給大半吞喫。伊娜就此失去珍貴保存，等到伊里信（Ilisin） 才盛裝穿載的那套傳統服飾。
事隔十多年，果真我來個翻箱倒櫃，或許還能夠找到我在伊娜家屋火劫以前拍攝，全身穿戴邦查傳統服飾的那幅舊照吧。當年伊娜是怎麼動心起念，讓我穿戴起她在跳舞的伊里信上，都市戰袍的全副盛裝呢？我清晰記得，她鄭重盯著我穿戴傳統服的時候，如何顯露出來滿意神色。我當時並沒有一丁點兒穿戴上伊娜族服的想望。總覺得自己只是個硬邦邦體態的外來者，無權文化偽裝，輕藐了伊娜身份認同的族服。
只有伊娜她們從童稚到年老，年復一年，讓部落伊里信歌舞如祖先禱詞一樣浸透她們的身軀與官能，黏貼她們和祖先之間溝通密道的這個第二層皮膚—族服的穿戴，方才真正得到了祖先的恩福。尤其當年我略知一二，都市部落最早請示原鄉耆老能否將伊里信搬過來汐止舉辦？他們等到老人家同意點頭，真是比工地裡往往返返連續幾趟的沉重板模搬運還更艱辛不易。伊娜穿戴族服時頓踏、移位的每一個伊里信舞步，都是在剪斷後，又縫補連結起來的原鄉臍帶。
那時候我一度猶豫，自我批判恐怕成了許多伊里信現場，膚淺形式主義，跟著族人們跳舞、喝酒，又刻意穿上人家族服拍照，留下浮誇不實影像的一名都市部落觀光客。當我面對邦查母親的贈衣，笨拙不知所措，卻又雍容儀式似的接受盛裝那一刻，伊娜鄭重其事，微笑注視著我的表情。她很會講故事的骨感臉孔，至今停留在我腦海。我解讀那是來自優勢母系文化的伊娜，慷慨接納了我這個血統上異族的晚輩。
當年我還年輕，萬萬沒有料想到，這套活的族服會在短期內失喪。等不到明年伊里信了。伊娜一度為我隆重穿戴的這套文化戰服，伴隨脆弱營建環境下的板模家屋，葬身火海罹難了。
跳舞就是太陽。族服就是聖殿。
我感覺長老會設立的那座都市部落禮拜堂是生長在地球另一端熱帶雨林內的母樹原幹。邦查信眾以日常勞動最貼近膚觸的工地板模，穩穩當當打造出可啟示他們自身不滅感的這座禮拜堂。我參加過這群都市邦查的母語主日崇拜。短暫用後即丟的板模建材是這座基督聖堂永生的身體。我總覺得它們一點兒也不寒愴，是能夠在聖徒們疲憊時刻，彈性展延開來，柔軟包裹住聖邦查們挫敗淚光的大片襁褓布。我唯一一次在那兒禮拜的早晨，汗顏不是很認真在祈禱，反倒忙著以膽怯目光逐一觸摸，將聖堂英雄式拼築起來的四周一塊塊板模，懷想它們頻仍流浪的克難身世。它們又是無固定棲身處所的這一群都市營造工人們，鷹架叢林中一齊高高抬舉起敬拜靈魂的日常夥伴。我當時感覺這座聖堂一點兒也不卑微。記憶中，它一直隨著聖邦查們吟唱聖詩旋律，飄散出來原鄉工寮才有，青澀中滲透腥香草味的荒山氣息。聖堂旁邊又有小溪澗流淌過去的微音伴奏。禮拜座位上敬謹身姿的男、女聖徒，則用他們慣常攀爬巔危鷹架的氣勢神威，與高揭十字架的聖講台上，晨霧般輕薄易散的教會牧者講道聲，展開直球對決的一場又一場靜坐陳抗。
體格微胖但不失精壯的那位中年部落頭目，也是這間都市教會長老。我不禁懷想，當年他面對國家拆遷壓力，是如何尋求上帝的引導？等到他不得不屈服於技術官僚專斷的治理邏輯，部落內部議決，接受集體遷住租賃集合大樓的安置方案，上帝又怎麼親自安慰了他？
都市部落拆遷十餘年後，我在他們集體移住的集合大樓生活區，不期而遇這位末代頭目的輕度智障兒子。當時他正在街路上無所事事遊蕩。我先自動矯正，這是不負責任的形容。他是在巡視政府假面恩賜的部落領土，尋覓著他年少熟悉的板模鄰里。那兒佈滿邦查眼線，即刻有族人在我耳側證詞媒體漏網的後續發展：前幾年間，連堅定基督信仰的頭目也付不出所謂的優惠房租，親歷隱性的二度迫遷，黯然搬離了由官方安置謊言所編織，合乎房市開發律則，但比蜘蛛網絲還易破折摧毀的那座集合住宅部落。
部落烽煙四起。祖先走了。表面是平和自願撤離的族人們親手燃起燒滅部落的自殺火苗，狠狠除滅掉自己一手營建的板模家屋。板模尚未焚燒為徹底的灰燼。難民在戰火下拋棄世代家園的淒清景象，也不過如此。我沿著同一條野性的荒路進到部落。那是即將迎接夜幕垂憐的普通黃昏時刻。我唯一可預知是這個地方將不再出現濕冷冬夜裡圈圍升起的溫暖柴火。廣場上孩童嬉戲聲比未成年而死更哀傷地停止了。
那是我最後一次進去瀕死的伊娜部落。我如昔一個人走入無政府規劃的部落心臟。難道是為了搜尋任何活口？
我在近乎飛灰滅燼的部落遺址上，慌張搜索著伊娜身影。我一邊手握簡易型號的數位錄影機。邊行走，邊拍錄下來沿途景象。那是仿效伊里信在呼吸的舞步。那是一心一意要淨化族群違建的白浪國策已然成功清洗掉的自焚部落，誰有能力進行歷史蒐證呢？
只她一人，遇難似的驚恐瑟縮在親手搭建的板模家屋內。四面八方烽火未熄。她的孩子、孫子女們都已馴服搬遷，數百萬都會人口中一線浮光似的住進了理應安適，卻已有提前衰敗跡象的新租賃集合大樓內。但願那是我的幻想錯覺，她是不是已將今夜唯一活口的這棟板模小屋，看作自己終老的孤獨墓穴？她若離開這個帶有體溫的熟悉穴窩，就將淪為無處藏身的都市叢林內困獸？
難道我來，是要扮裝城市女超人，隔空將她帶離被迫自焚棄守的部落？難道我信心十足，她有辦法逃離到別的地方，十年、二十年繼續活下去？女超人是要手攬伊娜易脆折腰部，一起飛翔，回到台東原鄉？或者女超人協助政府，說服伊娜，遠離生病了卻還會呼吸的土地，住進去集合大樓，接受都會文明永不休止的情感勒索？
困獸。伊娜，那一回終曲的部落最後黃昏，我親睹妳已經不願意再流浪下去。
「還不走？」我的眼神像是在探詢伊娜遺願。
「今天晚上我要住在這裡。」記得她是這樣堅定回覆我的多餘提問。她的決絕超過了前朝教科書中記載，死守四行倉庫的愛國戰士。只是，她那枯老目光猶然滿佈著覆巢時刻雛鳥求助的驚悚。
烽煙四起。棄守。公權力越強大，越吝於施捨他們更多商榷餘地。之後。部落滅絕。
雄心規劃，板模營建，蓋到一半就開始啟用的未完成部落活動中心；詩歌如輕霧瀰漫的板模基督聖堂；蜿蜒小徑更深走進去樹林子，那個偷偷親吻外來種入侵者臉頰的美少年有他高大威嚴伊娜營建起來的家屋；男童灑尿如灌籃的部落正中央籃球場；暑假回到花東老家潛海採集海帶被大浪捲走的青年阿道，留下他的少婦遺孀將四名稚齡子女帶在身邊，繼續經營大路邊的板模小店，一如既往任性擺放著不畏寂寥桌椅，等候族人下工返回，圍滿了一起吃吃喝喝，部落族人哪裡捨得它隨著阿道的離去而結束營業……都從盤踞十多年的都市邊陲地帶全體消失了。
伊娜的大兒子打電話給我。他那兩道濃眉鎖住的苦悶其實是我們之間未完成的交談。
他說了什麼？
那是漢人的清明掃墓時節。一輛廂型車運載了伊娜全家老小。下行返回台東老家。車體翻覆。伊娜大兒子無一字車禍現場景象的倒帶描述。像是事故發生的時日久遠，他是連輕描淡寫回溯的意向都枯死。受傷更為嚴重的家人全數倖存下來。唯獨傷勢不重的伊娜走了。
我只在話筒另一端點點頭。我是伊娜求死的知音。
伊娜停止呼吸以前，叮囑大兒子，要來跟我惜別。
我在邦查族人自行摧毀都市部落的最後一夜，前去探望她。我們之間生出某種神秘共感的默契。伊娜可能感知到，對於她如何活下去？餘生在哪個地方度過？以至於她單單要勉強自己繼續呼吸下去，都變成是那麼高難度挑戰，我這個不負責任的旁觀者已然有了不必言說的理解。就在迎接流浪伊娜進來與我一起呼吸的分秒之間。
伊娜若非喪失了活下去的意願，怎麼會僅只是輕傷就放棄了呼吸？
伊娜活不下去的事實，是在都市邊陲戰火連天，她一個人孤單住了下來，和部落一起死去的最後一晚，我就看到了伊娜的結局。
這是我對妳一個人的遲來承諾：寫下曾經讓妳勇敢呼吸的那些部落裡頭，所有都市流浪的伊娜們共同故事。
都市裡年輕一輩、年輕兩輩、年輕三輩的伊娜們，老早遺忘了妳清唱給我聽的那首暗啞木工之歌？
每回我再進中正紀念堂的兩廳院內觀賞藝文表演，我總會記起，伊娜妳在猶然恐懼的情緒網羅中，怎麼證詞當年這個偉大人文地標在如火如荼工程營建期間，工班族人們如何攀爬上去好幾層樓高度鷹架頂上，任何稍無力踏穩腳步的疲累瞬間，他（她）們可能掉落下來，摔碎了伊里信當中不止息海浪般歌舞的身軀，以及他（她）們還來不及訴說給孩子們聽，移動在歡樂與控訴邊界的原鄉遷徙者共同證詞。
這是紀念伊娜的遺言之書；也是來自政經同源的邦查大遷徙年代，最終結局殊異，所有吉能能麥伊娜們不死的證言之書。
太陽的城市，日不落的明天。

作者的證詞
伊娜（ina） ，妳的大兒子打電話給我。那是在您出事一、兩個月之後。大兒子尊稱我為老師，是跟著您就讀小學的孫子女，沿用相同輩分。我猜想是為了便捷快遞伊娜的口信吧。他的謙遜間隔了好幾層山巒，當中捉摸不定遠距，比惆悵的失聯更令人困惑。我們之間通訊也像文明食品內超標的化學添加物，保存不了伊娜濃重託付的生鮮原味。
我細瘦身形哪裡承擔得起。我開始幻聽，話筒另一端的伊娜大兒子不過是一縷狼煙，終究是要沉降。殘酷時間必將未曾與我面對面交談的他，列隊為蔣公陵寢兩側，行禮如儀的一只玩具憲兵。這是國族打敗我們的...

【推薦序】
【出版緣起】從遷徙到扎根：書寫都市阿美族的族群記憶
／國家文化藝術基金會董事長　林淇瀁（向陽）

二○二五年，乍暖還寒之春，國藝會「長篇小說創作發表專案」迎來第54部作品。這部長篇小說《Ina，太陽的城市》係由趙慧琳所著，於二○一六年獲得補助，二○二一年結案，又經多次擴充、改寫，終於完稿並順利出版。一九六四年生的趙慧琳長期投入平埔族、原住民族的生命史挖掘，著有紀實專書《有我照你：埔基愚人們的在地化長照故事》、《暗室裡的光：勵馨走過三十年》，以及平埔族群歷史小說《大肚城，歸來》。她也是一位傑出的新聞記者，曾任《聯合報》綜藝新聞中心攝影記者、文化版記者，並以她的深度報導榮獲吳舜文新聞獎文化專題報導獎。

《Ina，太陽的城市》是一部融合報導、信件、論述與歷史的長篇小說。趙慧琳以她身為平埔族後裔的生命經驗，透過田野調查，與來自花東縱谷的光復鄉、瑞穗鄉、玉里鄉及台東長濱鄉的Pangcah（漢譯邦查，指阿美族）相遇，並深入都市部落Cinemnemay（漢譯吉能能麥，今新北市新店溪沿岸），追溯他們自一九六○至七○年代的西遷足跡，見證他們從一九七○至二○○○年的都市部落生活。這些族人如蒲公英般離開原鄉，攜帶身體記憶中的文化基因，在都市依水而居，自立造屋，拓墾生存。這部小說寫出他們依循部落的年齡階層制度組織社群，在都市中延續年祭等儀式，緊密連結，形成都市聚落的故事；也刻畫身懷Pangcah文化底蘊的獵人，以及擅長樂舞的歌者，在城市中無用武之地，多數人轉而成為工業與建築業底層勞工，在城市邊緣開拓另一種部落生活的無奈與悲酸。趙慧琳的訪查與書寫，不僅記錄了這段歷史，也深刻呈顯了阿美族人從遷徙到扎根的心路歷程。

一九八○年代以後，臺灣社會開始進入轉捩期，政治改革與社會運動勃興，臺灣原住民族也出現了自覺運動，其中「還我土地運動」先後於一九八八年、一九八九年、一九九三年出現三次大遊行，為土地的流失及原住民族土地正義表達心聲。從社運訴求到其後的「原住民族正名與自治」議題到二○○五年《原住民族基本法》立法，都十分鮮明且壯闊。然而，都市原住民居住權的問題依然存在，加上他們在勞動市場的角色也轉而被東南亞移工取代。《Ina，太陽的城市》這部非典型的長篇歷史小說，在承載這段時代印記的同時，也以趙慧琳的新聞之眼、文學之筆，為臺灣原住民族群中人口數最多的阿美族寫出了族群記憶和歷史傷痕，令人為之動容。

今年適逢國藝會成立30周年，長篇小說專案已辦理22屆，補助83件計畫，是國藝會推動最為長久的專案。國藝會將持續以繼，鼓勵臺灣作家以長篇小說創造新歷史，廣開題材，開拓新領地。期望有更多寫作者投入這個書寫行列，讓臺灣的長篇小說開出更多花果。最後，也要謝謝斑馬線出版團隊為本書投注心力；謝謝長年贊助本專案的和碩聯合科技公司，為企業贊襄臺灣文學樹立典模。


推薦序／原視族語新聞-海岸阿美語主播 歐嗨．思娃娜（Ohay．Sewana）
月夜（作詞：黃貴潮 原曲：盧靜子／暗淡的月）
Hoy ya yo fariw ko asfalat
南風輕輕吹起
Fangcalay ko dadaya canglalan ko folad
今夜月滿十分　美哉呀
Mikipapotapotal sa ko tamedawmedaw
月光下左鄰右舍都出來活動了
A malaholol to fiyafiyaw awa ko kihad no Amis a tamedaw
大家見面彼此相問候　阿美族人天生知足樂觀
Mikipapotapotal sa ko tamedawmedaw
月光下左鄰右舍都出來活動了
A malaholol to fiyafiyaw awa ko kihad no Amis a tamedaw
大家見面彼此相問候　阿美族人天生知足樂觀

拜讀了趙慧琳的著作《Ina，太陽的城市》，腦海裡浮現了這一首部落一直傳唱的歌謠，是阿美族耳熟能詳的曲子，短短一段曲子就詮釋了阿美族樂觀豁達的民族性格。也讓我想起兒少時部落的生活，在夏天的季節3C設備還不普及的那個年代，到了晚餐的時間就會把餐桌搬到戶外，然後吆喝左鄰右舍一起malafi（晚餐），沒多久，每一家就端出一道或兩道菜來，熱熱鬧鬧，開開心心享用晚餐。晚餐都是那個季節時令的佳餚，或是ina從山上溪邊沿路採集的野菜，然後煮了kohaw（大鍋湯），也有隔壁的kaka（兄長）從海裡帶回來的foting（漁獲），每一道菜都非常鮮美可口。晚餐大人們彼此分享一天的工作，哥哥姊姊們天南地北的閒聊或歌唱，小孩們在月光下捉迷藏或追逐ponaponay（螢火蟲）。有些時候圍著（akong阿公）要聽他說 itiyaitiya ho（以前以前）的故事，空氣中充滿歡樂，這些都是我記憶裡部落最美的風景，是語言與文化（神話傳說）在小小的心靈萌芽。

部落是非常緊密的，幾乎生活裡所有大大小小的事，都是大家一起完成。如～種稻，從整地到收割，部落都是用malapaliw（換工）的模式互相幫忙。今天我到你家幫忙割稻一天，改天換你家派一人來我家幫忙割稻。若家裡沒有人可以耕作的獨居老人，部落的selal（年齡階級）會分工幫老人家打理，這個我們稱作pa'edap（青年代耕）。部落任何一家蓋屋舍，也是用這樣的模式進行，這是部落最特別的社會模式。部落是一個整體，如～部落要打掃及整理周邊環境，家家戶戶都得要pasorot（獻工）。若我家辦喜事，無須擔憂沒有人來幫忙，親友及鄰舍都會主動來支援，這個模式叫mitahic（幫工）。若家裡有往生者，部落有palamal（送溫暖／陪伴）的文化，這些都是在生活裡一點一滴的養成，已深植在每一個Pangcah（阿美族人）的血液裡，一個從母體傳下來的養分。

每年4月到6月是東海岸kakahong（飛魚）迴游的季節，部落早已在二期稻作收割後的空閒，開始整修dadangoyan / cifar（竹筏／木舟）就等待飛魚季的那一刻。部落沒有漁港，一切克難從簡，下午東海岸的太陽已斜斜掛在海岸山脈稜線上，dadangoyan / cifar（竹筏／木舟）準備下海，必須要大家一起合力推到浪頭，之後還得有人一直在岸上顧火，讓船上作業的族人有一個清楚的座標，猶如燈塔。直到月亮高掛，竹筏才陸續準備上岸，這時岸上族人已集結準備幫忙將竹筏拉上岸，這個動作我們稱它mihanget（牽罟），來幫忙的人都有漁獲可以帶回家。任何人上山狩獵有收獲也都如此，都會pafatis（分享），這是部落從過去一直延續到現在最溫暖的文化。
生活中的每一項參與就是學習，是成為真正Pangcah人的基礎養分。部落有太多密不可分的活動，工作mapolong（一起），吃飯mapolong（一起），做什麼都mapolong（一起），跳舞也mapolopolong（一起一起），是一個非常和諧的民族，就像我們在ilisin（祭典）時selal（年齡階級）各司其職，族人圍著圈手牽著手，齊聲吟唱對天地人的感動，和諧的舞步遵循先人的足跡。Ilisin（祭典）感恩的季節，不管任何一項祭典儀式，看見部落的rikec（緊密／凝聚／團結），聽見部落的活力，感受部落文化的傳承與永續。

文化已植入在每一個Pangcah（阿美族人）的細胞裡，從母體傳下來的晶片，一個必須用母語才能解密的文化精隨，因為理解了文化，母語才得以延續傳承。因此，當我們離開了部落，不管在任何一個地方落腳，來自母體的精神，會從這裡開始複製萌芽延伸，《Ina，太陽的城市》鉅細靡遺的詳述阿美族人的生活樣貌。

那一天見面，作者趙慧琳紅著眼說：「我來晚了，沒趕上讓夷將頭目（Cinemnemay吉能能麥都市部落前部落領袖 Mama Iciyang）親眼看到我已將書寫完了……」，沉默……。
趙慧琳親自送來她剛寫完的這一本厚厚的《Ina，太陽的城市》。聽她講述，當初到部落來來回回奔波做田調與拜訪受訪者，以及釐清的部落家譜氏圖，清楚的交代每一個受訪者的身世背景，及部落遷徙的過程和脈絡。我萬分感動與佩服，在沒有專人翻譯的狀態下，是什麼樣的動力激起她完成這樣一部鉅作。感謝她為阿美族人以生動細膩的手法，記錄了從過去到現在，離鄉背井到都會生活阿美族人的血淚史。深深感動她為《Ina，太陽的城市》此書所努力的一切，我要在這裡說聲：「慧琳謝謝妳！」。如果mama Iciyang 還在，他一定也會說：「Ahowiday! Tada calowayay a tamdaw kiso.（感激不盡 妳真是一個很不簡單的人）」


推薦序／國民美術推動者 劉秀美（曾經在汐止花東新村陪伴都原兒童美術多年）

普世文明潮流轉現眼前，在上一世紀人們不敢言語的力量，已隨現代知識解放了，時代變遷中，過去舊蘇聯解體，老沙皇巨大俄國消失，地圖不是永遠不會更新展現新生存，世界的人類，強國在土地的欲望永不飽足，古殖民還有後殖民不停歇，在鐵蹄拖曳的善良族群殘骸耀威，現代終有普世的聲浪喚醒！各國原住民身份認同，臺灣也不例外，由思想面，可據理解決統獨問題，將臺灣命運系統改變，尋根到地理和土地的原始主權，蕭瓊瑞是臺灣第一個人寫臺灣美術史，從石器時代開始寫作，包刮古地圖也是美術，他開啓長久以來的思想革命，甚至比史明的臺灣人四百年史目光和文化系統更遼闊而壯大，可惜文化界的美術圈無人接棒和喝采，就此精彩發現孤懸天際，幸而藝術家雜誌砸下重金，ㄧ口氣為蕭瓊瑞的臺灣美術史出四集，可惜的是蕭瓊瑞的第四集戰後篇，還是未能在田野發現傳媒和美術學術以外的地下力量，甚至連學院系統的陳來興的部分都未提及。
正義和堅強是臺灣本土目前惟一的路，只要想到外省人鄭南榕，和一些犧牲生命為救社會的臺灣人ㄧ樣，能夠堅強到如神明一樣，抗拒當年的思想暴政 ，讓臺灣從此有了言論自由，以外省人身份他並且充分了解臺灣的苦難和危機，願意用自己的生命換取臺灣旅程的下ㄧ步，我們從他所獲的教育，足以得到勇氣和毅力再走下去，如果思考鄭南榕，就能理解，面對所生存的土地 不要把自己當做過客，而是感動和疼惜臺灣成長的一切，和臺灣同甘共苦，才能立足世界，在臺灣的人永遠不變賣生我們養育我們的母親。

和慧琳的奇遇……
1地球有一半是漆黑的，在幽暗中有英雄的哭泣聲，他們被隔空高懸數千年，無光中細細保留語言到今天，
2自都市原住民青年湯英伸在城市求職遇害反抗後被判死刑，之後的社會幾乎很少有描寫都市原住民的書，在衆多文學表達中 這份著作需擁有特別的平等和文化選擇，我和慧琳認識於汐止山區未開墾的野地，花東新村，當時是民國85年，她以聯合報記者身份進入，那時的族人站在山頭，將國家法院寄來的傳票，捏成ㄧ團丟到山下，因美術課進行，ㄧ家男主人被叫了出去，當場打兩個耳光，被痛罵如何能公開這個地方給外人？這裡原來是高鐵修護預定地，屬於國家用地 阿美族人偷渡進來以他們精湛的技術用板模建立了村子，因為沒辦户口，孩子們到十歲還沒入小學。
3一個能用人道處理原住民的國家，才是真正的上軌道國家，六О年代的萬華華西街小巷，密密麻麻的私娼寮緊臨而居，原住民孩子，透過人口販子，和原鄉校長主任聯手，將原鄉孩子賣到台北，這些無能又貧困的人家，由父母們簽押收錢，北上的孩子被二賣三賣很多，等她們回鄉，已是老婦，當時華西街的暗巷點著粉紅色燈管，穿短裙的小女孩成排站立店前，她們的腿上全是自鄉村北上來的紅豆冰，點點蚊蟲咬傷的疤痕，夜深的時候，上鐵絲網的門窗，防止孩子偷跑，燙髮師入門為她們在室內燙髮，藥房接著進門打荷爾蒙針促進提早發育，原住民的都市經歷，從戰後以來從來無法致富，只是在城市淪落，一九九六年汐止花東新村的部落，是他們的遠夢，也在建立部落六年後消失於火災。
4雛妓～這個人類性市場最殘酷的買賣，落在了臺灣古老民族原住民孩子身上，悲憫和分享的感動，是一個社會是否能邁向希望和理想的精神國度，但臺灣在過去培養了學歷和金錢的社會，對於這些不幸，自然不會有良心的不安，講究高學歷的國家，目中無人的優越感，每個城鄉由最高學府的人士，掌握資源和舞台，無法做出公平分享的平等尊重，也無法教育下一代守信，尊重和誠懇的待人方式，當萬華的歷史揭發，它還有許多的慈悲和道德，挺住可憐的人，它來自平凡的普羅階級，而不是這些高級無情不懂人際和禮貌的高級知識份子。

【導讀】
《Ina，太陽的城市》是國人首部完成的都市原住民大河大海史詩，也是同為母系文化的平埔女性作者，向姐妹族裔的阿美族母親們致敬的跨族群性別寫作文本。
臺灣文學的歴史書寫，不乏多族群文化的原鄉溯源。然而都市原住民作為臺灣城鄉移民的一支，是城市多元文化不可忽視的貢獻者，更是過去原住民還我土地運動和居住權抗爭的時代舞台主角，卻一直欠缺族人勞動史詩的大型公共書寫。
阿美族人從原鄉遷徙到都市，已然超過半個世紀，形成了三到四個世代傳承的邦查都市部落。大規模北漂的勞動長征，並未剪斷族人和原鄉之間的文化臍帶。都市移工潮中的邦查集體離散，翻轉為文化種籽的長程播散，而非文化失根，也彰顯出族群的社會調適韌性。文化抵抗更成為都市部落扎根的隱形力量。這是《Ina，太陽的城市》 作者向邦查學習的寶貴資產。
都市原住民的移工潮並未結束。都市部落也是不斷再生的原鄉。《Ina，太陽的城市》作者趙慧琳集報導、田野民族誌、歴史小說，信件和論述等形式於一身的歴史書寫，也是當代進行式。臺灣文學的歴史書寫，永遠是有族群觀點和性別角度的書寫。《Ina，太陽的城市》是離散平埔女性作者寫給離散都原的未完成家書。

【自序】
作者序／趙慧琳

《Ina，太陽的城市》的出版，值全球暖化加劇，地殼升溫導致臺灣島地震頻仍的氣候緊急年代。這部作品也約略是在我上一部作品《大肚城歸來》問市的十年後週期。我都要忍不住自嘲，這是在多族群地震重災後，不再適宜現地重建的斷層帶文學。尤其Ohay．Sewana 歐嗨．思娃娜為這本書寫序的邦查拼音母語優勢，更強化了我身為作者的自覺意識：即便費力探索一代二代都原的遷徙腳蹤，這部作品比較是平埔人觀點的漢文書寫，談不上邦查主體的原住民文學作品吧。
平埔寫作是在族群斷層帶上挖掘土礫堆中殘留記憶和歷史密碼，是永遠未完成的救援任務。拼湊不回來的。徒勞。當我只能理解都市原住民朋友的中文口說，形同踏上另一處文化斷層帶，讓過度輕率跳入邦查城鄉移民結界的我，幾度寫作胎位不正，瀕臨創作難產，才終於自救他救，重新有了呼吸。如果挪用漢語是片斷肢解的分屍，無力轉譯邦查的優美古語，那麼我的書寫就是慣於誇大其辭，又經常在轉角迷路的一群無家遊民。我說的是文字。
感謝都市／原鄉邦查慷慨支持我將鋼筋混凝土的書寫中文，為愛朗讀，讓部落母語讀劇會成為二創回歸口述傳統，解構重寫太陽的城市，給予我從中文泥沼中狼狽拔出來的解放時刻和救贖中繼站。新書發表是解構的喘息空間，是改寫再改寫的新實驗場域。請阿公、阿嬤、伊娜、法吉和法義們接力共筆。也請讀者們不要將印刷紙本的這部作品誤讀為人物精準對號入座的都市原住民歷史。虛構的敘事讓它離地展翅為空中的大冠鷲，越飛越遠的紀實之翼。
《Ina，太陽的城市》可能也不是文學；更像是報導，論述，民族誌，書信，以及非典型歷史小說的阿美族大鍋菜，盼讀者能夠在都市底層移工的早年苦澀記憶中品嚐到清甜的後勁。
《Ina，太陽的城市》沒有聲名顯赫的歷史人物，沒有族群領袖當主角的邦查時代英雄。
我的姪兒曾經在幼稚園階段的繪畫安親班中，畫出體貌逸出了白色圖畫紙的巨大父母。我一直記得，才藝班老師如何認真指正，無須將特寫人物描繪成天下無敵。可是我的姪兒當下滿臉驕傲，揚聲反駁。意思是在他眼中就是巨人。這也是我寫作原鄉／都市邦查的視角，越是都會漂泊中未曾留下簽名的勞動者，越是書中浩瀚篇幅的巨人，即使談不上豐功偉業的記事。
他／她們曾經是血淚受害者嗎？是，也不是。本書推薦序作者歐嗨有答案：古文化遺留已透過族群晶片的內置，在移動邦查的每日都市生活中，成為護身符。上善若水，不是大河就是大海；總是一起（mapolong）；懂得換工智慧（malapaliw）的阿美族群文化，是都市原住民超過五十年集體抵抗歷史的致勝武功祕笈。包括母權至上ina在內的文化抵抗，是都市族群政治的終極腳本。這也是作者不肯妥協的觀點。

【推薦序】
【出版緣起】從遷徙到扎根：書寫都市阿美族的族群記憶
／國家文化藝術基金會董事長　林淇瀁（向陽）

二○二五年，乍暖還寒之春，國藝會「長篇小說創作發表專案」迎來第54部作品。這部長篇小說《Ina，太陽的城市》係由趙慧琳所著，於二○一六年獲得補助，二○二一年結案，又經多次擴充、改寫，終於完稿並順利出版。一九六四年生的趙慧琳長期投入平埔族、原住民族的生命史挖掘，著有紀實專書《有我照你：埔基愚人們的在地化長照故事》、《暗室裡的光：勵馨走過三十年》，以及平埔族群歷史小說《大肚城，歸來》。她也是一位傑出的...

目錄
【出版緣起】
從遷徙到扎根：
書寫都市阿美族的族群記憶／林淇瀁
推薦序／歐嗨．思娃娜（Ohay．Sewana）
作者序／趙慧琳
誌謝
邦查遷徙的部落地圖

一．作者的證詞
二．吉能能麥都市部落家譜
三．民國五十到六十年間：原鄉
四．民國五十到六十年間：再見原鄉（上）馬太鞍
五．民國五十到六十年間：再見原鄉（下）：太巴塱
六．民國六十到七十年間：流動－原鄉／都市
七．民國六十年到七十年期間：出國
八．民國七十到八十年間：都市男／女英雄
九．民國七十到八十年間：都市部落（一）工寮暗夜
十．民國八十到九十年間：都市部落（二）八姐妹．水火
十一．民國九十年後：都市部落（三）祖靈石
十二．私函延藤教授
附錄
一、阿美族語的漢譯對照表
二、都市／原鄉部落名稱的漢譯對照表
三、阿美族名的漢譯對照表
四、吉能能麥都市部落家譜

目錄
【出版緣起】
從遷徙到扎根：
書寫都市阿美族的族群記憶／林淇瀁
推薦序／歐嗨．思娃娜（Ohay．Sewana）
作者序／趙慧琳
誌謝
邦查遷徙的部落地圖

一．作者的證詞
二．吉能能麥都市部落家譜
三．民國五十到六十年間：原鄉
四．民國五十到六十年間：再見原鄉（上）馬太鞍
五．民國五十到六十年間：再見原鄉（下）：太巴塱
六．民國六十到七十年間：流動－原鄉／都市
七．民國六十年到七十年期間：出國
八．民國七十到八十年間：都市男／女英雄
九．民國七十到八十年間：都市部落（一）工寮暗夜
十．民國八十到九十年間：都市部落（...