名人推薦：江明修（國立政治大學社會科學院院長）
林俊龍（佛教慈濟醫療財團法人執行長）
施振榮（宏碁集團創辦人╱智榮基金會董事長）
馬蔚華（聯合國影響力投資顧問╱前招商銀行行長）
閻雲（臺北醫學大學前校長╱慈濟永續發展委員會召集人）
——共同推薦（依姓氏筆劃排序）

導論　善經濟的思想緣起

價值哲學與經濟繁榮
在人類文明發展歷史中，每一個強大的經濟體背後，都有一個支撐它的堅實哲學思想與價值體系。
對於猶太文明，猶太人的信仰使他們深信，上帝給予他們的榮耀都在現世，不在來生，也不在天堂。每一個猶太人的先知都是富有的人，亞伯拉罕牛羊數萬、壽命極長；大衛王是一代明君；雅各是大貴族；約瑟夫貴為埃及宰相；摩西是王子。猶太先知非富即貴。猶太人經歷十多個世紀的物質繁榮與巨大財富，來自於他們遵循上帝給他們的允諾—享受現世間的昌盛與富足。但他們同時必須謹守上帝的律法，節儉、勤奮、規律地工作。包括謹守安息日，這天上帝都休息，何況人類？安息日也告訴猶太人必須在有限制的資源底下，創造最大的財富。
希臘理性主義是近代科學文明的源頭。從蘇格拉底強調人的理性，到柏拉圖提出理型的永恆，重視理念而忽視物質，一直到亞里斯多德修正他的老師柏拉圖的哲學，主張「理與事兼備」、「心與物結合」的思想。他說蘋果的理念只有在蘋果中實現。亞里斯多德重視理念、也重視現實的哲學思想，造就了希臘最偉大、最繁榮的時代。亞里斯多德的學生亞歷山大大帝，建立了橫跨歐、亞、非繁榮昌盛的大帝國，將希臘文明帶到歐洲、亞洲和非洲。
基督文明的「新教倫理」，相信個人在現世間的功業就是彰顯上帝給予個人的榮耀。基督新教徒認為，個人是否為上帝的選民，不是由天主教的教會來決定，而是由個人的事功與謹守律法來決定。新教徒認為，只要建立現實的事功，並遵守紀律與勤儉的美德，則足以證明自己是上帝的選民。
這種思想造就近代西方無數偉大的資本家，如約翰．洛克斐勒、亨利．福特、比爾．蓋茲、華倫．巴菲特等，他們創立了跨國際的企業成就，以事功彰顯上帝的榮耀，同時堅守簡樸生活，遵循極有紀律的工作倫理。
在人類經濟史上，沒有一個世代如近代資本主義一樣，無止盡地追逐事業版圖之擴張。顯然因為以事功成就來彰顯上帝的榮耀永遠是不足的，這種內在的動力，促使受新教精神影響的資本家，不斷地在世界的格局下擴張資本的版圖，造就富可敵國的企業，也造成國與國、人與人之間極大的貧富差距。
儒家文明的商者，在重農抑商、重仕不重術的文化底蘊影響下，傳統中國的企業家離不開家族的榮耀，與對鄉里的照護。家族的範疇是傳統中國商者的範疇。
雖然許多儒商在中國各地經營事業，但其理念仍然回到對於家族的延續，與對於鄉里的社會責任。使得中國社會即便出現過在世界格局之下最繁榮昌盛的經濟景象，但始終沒有形成如近代西方的全球資本市場。因為榮耀家、環繞著家的概念，始終是中國傳統商者最大的心願。
佛教在原初佛陀的教導下，強調苦、集、滅、道，引導弟子在斷慾清淨的修持下，離世間苦，得究竟解脫。對於世間的種種追逐，自然並不熱衷。
雖然佛陀的教法也主張行菩薩道，要入世間利他行，但是在漫長的佛教歷史中，離世間苦仍是佛法所強調的根本思想。在印度、尼泊爾等佛教的原始發源地，大量人口的貧窮、困苦，仍是社會的一大問題。佛陀出生的地方位於如今尼泊爾的藍毗尼，許多農民至今仍是住著與兩千六百年前的居民一樣的牛糞屋。
大乘佛教在移入漢地，於漢地興起之後，對於世間關注的幅度大大地增加。但其關注僅僅止於佛法的給予與寺廟的慈善行為，佛教的經濟思想在佛教歷史發展中始終未被重視與強調。這使得佛教始終帶著出世與現實苦空無常的印記。對於積極追逐現世間財富與成功，不是佛教的基本思維。
在彼岸，非在此世，在西方彼國，非在人間，是傳統佛教徒追逐的理想。
歷史上，在佛教的國度一直沒有產生強大、持續的經濟體，與其根本思想有關。
本書分析人類文明歷史中，不同經濟體系背後的哲學思想與價值體系。歸結出強大的經濟體系背後，必有堅實的哲學與價值體系。同樣地，合理有序的經濟社會，必須從建立哲學與價值體系著眼。
在當今中國與世界各國都追求物質繁榮、經濟秩序的公平合理，以及社會均富的理想下，經濟背後的哲學與價值之探討，益發變成刻不容緩。
本書試著提出經濟活動背後的利他思想與善的價值體系，如何影響一個經濟體的繁榮、公平與合理。並以利他思想為出發，探索如何以善經濟為核心，建立一個富庶、公平與合理的理想世界。

從慈善經濟到善經濟
「善經濟」這個概念發軔於我在慈濟十八年的慈善工作經驗。在有幸長年跟隨創辦人證嚴上人左右，親臨並見證了許多企業家在加入慈濟慈善工作之後，生命產生很大的蛻變。
我看到企業家們在投入慈善之後，從以自我利益為中心，到以關懷他人為中心。從自利到利他；從追逐事業的不斷擴張，到領悟對人群付出的重要性。
企業家們的投入慈善，不是為著虛名，而是他們真正感受到付出的喜悅，從無所求的付出中，感受到生命的價值與喜悅。這是驅使他們不斷地、長期地投入慈善的關鍵。
我也注意到，企業家們的改變不只是投入慈善，更在經營事業的方針有了很大的轉變。他們開始將慈濟的人文價值運用到事業裡。特別是感恩的文化，他們對員工感恩，對家人感恩，對朋友夥伴感恩。感恩心是證嚴上人所強調的核心理念，企業家們運用到事業中，成為人際和睦的重要關鍵。
老闆與員工，員工與員工，有如家人之間的感恩心，讓彼此成為一個有愛的大家庭。這是慈濟所強調的，以愛為管理。
所以，企業家不是只有做慈善是善，從事企業也可以是善，企業創造員工與社會的福祉，創造環境的永續，這就是善。
企業力行利他精神是善。不管從事任何一種領域的事業，能利益萬物、利益萬民亦是善，這是我從慈善工作到善經濟的心路歷程與思想發展的線索。

以信念為核心
我決心開始研究善經濟的理論與實證，也要追溯二○一一年在哈佛大學商學院的專題演講。哈佛大學李奧納教授於二○○九年專訪慈濟與創辦人證嚴上人，他得出的結論是，證嚴上人是以信念、以價值作領導。
二○一○年他完成了慈濟個案研究，請我審閱，二○一一年他正式邀請我到哈佛大學商學院課堂講授慈濟的價值領導與愛的管理，這是證嚴上人成功地將慈濟擴展到全球九十八個國家的重要核心精神。那一場演講獲得哈佛師生的熱烈回饋。他們不禁思考，這樣NGO組織精神，是否能運用到企業之中？
李奧納教授課後跟我說，哈佛大學商學院的學生從來沒有聽過價值領導、信念核心、愛為管理的核心理念，這些學生都是未來企業的重要棟梁，我就是要他們學習不同於以競爭、利益為體系的價值觀。李奧納教授全程錄下我的演講，作為每一學期慈濟個案研究的教材，讓哈佛大學商學院的學生——未來的企業領袖，學習價值、愛與信念對企業發展的重要性。

善經濟的理論發軔
二○一三年我正式提出「善經濟」這一概念，並完成一萬多字的論文。這論文並在「第三屆慈濟論壇」中發表。該論文以西方資本主義思想的發軔，從亞當．斯密的《國富論》，到馬克思（Carl Marx）的共產主義之提出，論及韋伯（Max Weber）的新教倫理，熊彼得（Joseph Alois Schumpeter）的科層官僚，海耶克（Friedrich Hayek）的自由經濟，以及凱恩斯（John Maynard Keynes）的計畫經濟，一直到當代丹尼斯．貝爾所倡議並預言社會企業之到來，闡述人類經濟社會如何逐漸地從利己的經濟思想轉化到以利他為主的經濟思想。
二○一六年慈濟舉辦的「第四屆慈濟論壇」，我邀請哈佛大學李奧納教授來臺灣發表專題演說，題目就是「以信念為導，慈濟作為企業管理的典範」。李奧納教授在演講中說明慈濟慈善賑災工作的成功，就是以信念為核心。慈濟在全球賑災面對諸多的不確定性——災難的地點、模式、規模、損害、災難之後災區的救災體系之效能如何，凡此等等，一切的一切都無法估計，無法預先計畫，慈濟人所秉持的就是「信念」—慈濟人允諾在任何災難發生之際，他們都願意前往救援。這是為什麼慈濟在全球能獲致巨大成功的原因。
李奧納教授指出，當今的企業所面對的經濟、政治，以及社會環境，其實和慈濟賑災所面對的是一樣的情境。全球性各種衝突無可預期，科技的發展無法預期，環境的變遷及其帶來的災害無法預先知道，這些不確定因素越來越多，企業再詳盡的預先計畫、策略，一旦面對極具變動的環境都會失能，唯一能憑恃的是信念與企業體現的核心價值。企業必須確立核心價值，並且接受變動，才能創造永續發展的榮景。
這就是哈佛大學李奧納教授所提出的價值信念為核心的企業，在當代社會的重要性。
善企業，就是以信念為核心，以價值為領導。
善經濟，就是以利他為核心，以善的動機，善的方法，達到善的果實——利益萬民、利益萬物。
善經濟的目標，是以利他達到全體人類物質的均富與繁榮，以利他達到自我與群體社會的和諧與生命的圓滿。使人類社會達到人人「身體健康、物質豐饒、心靈潔淨、祥和圓滿」的理想世界。
善的動機、善的方法、達到善的結果，是善經濟的核心思想。

導論　善經濟的思想緣起

價值哲學與經濟繁榮
在人類文明發展歷史中，每一個強大的經濟體背後，都有一個支撐它的堅實哲學思想與價值體系。
對於猶太文明，猶太人的信仰使他們深信，上帝給予他們的榮耀都在現世，不在來生，也不在天堂。每一個猶太人的先知都是富有的人，亞伯拉罕牛羊數萬、壽命極長；大衛王是一代明君；雅各是大貴族；約瑟夫貴為埃及宰相；摩西是王子。猶太先知非富即貴。猶太人經歷十多個世紀的物質繁榮與巨大財富，來自於他們遵循上帝給他們的允諾—享受現世間的昌盛與富足。但他們同時必須謹守上帝的律法，節儉、勤...

推薦序（節錄）
以王道信念建立善的循環╱施振榮

因慈濟的因緣認識本書作者何日生先生已十餘年，最近他暫時停職放下手上的慈濟工作，到大陸北京大學、英國牛津及劍橋大學以及美國哈佛大學、哥倫比亞大學進行研究及講學。
何先生對「善經濟」這個議題有很深的認識，他從歷史、哲學、宗教及現代資本主義的不同觀點及角度切入，深入研究並在比較分析後提出論述，對於組織建立善經濟的思維及有效落實值得參考。
我認為書中所談的善經濟，與我所推動的王道思維，目標都是在引導組織往善的、對的方向發展。所謂的王道就是大大小小組織的領導人之道，同樣善的組織也要靠領導人有思想及信念，以身作則，才能建立善的生態，讓善經濟循環下去。
宏碁在創立的第一天就以「人性本善」作為企業文化的基本信念，也因此為企業及社會培育許多人才，創造許多「間接、無形、未來」的隱性價值，也對許多企業、家庭及社會帶來深遠的影響，建立起善的正面循環。
「善經濟」十分強調利他的重要性，這和我所談的「利他是最好的利己」，都同樣是重視創造「間接、無形、未來」的隱性價值，相信也只有透過利他才能永久利己，建立源源不斷的善循環，並將所創造的價值由隱性價值逐漸轉化為顯性價值。
本書作者用心推動善經濟及善循環，值得大家進一步深入了解，並將善的信念內化在自己及組織的文化中。我四十多年來也是堅持王道的信念，一路走來以實踐「利他」，為社會創造許多顯性及隱性的價值，最終也都證明秉持善的信念定能建立起良性的循環而生生不息。

推薦序（節錄）
以王道信念建立善的循環╱施振榮

因慈濟的因緣認識本書作者何日生先生已十餘年，最近他暫時停職放下手上的慈濟工作，到大陸北京大學、英國牛津及劍橋大學以及美國哈佛大學、哥倫比亞大學進行研究及講學。
何先生對「善經濟」這個議題有很深的認識，他從歷史、哲學、宗教及現代資本主義的不同觀點及角度切入，深入研究並在比較分析後提出論述，對於組織建立善經濟的思維及有效落實值得參考。
我認為書中所談的善經濟，與我所推動的王道思維，目標都是在引導組織往善的、對的方向發展。所謂的王道就是大大小小組織的領...

自序　寫在《善經濟》一書之前

在東西方文明中，善一直是各文明的核心議題。對於西方，善是真理。對於中國，善是利益萬民、利益萬物。
孔子聽到武樂說：「盡美矣，未盡善也。」聽到韶樂說：「盡美矣，又盡善也。」這兩段話的意思是達到美還不夠，還要善。所以，美不離善，美必須趨於善，才是圓滿。
孔子在《禮記》裡也說：「雖有至道，弗學，不知其善也。」這說明，真理必須是善。學，即實踐。真理必須實踐，才知道其益處。善有「受益」之意。善不是以一項真理框限每一個人，而是造福每一個人。雖有最高的真理，如果不能讓人獲益，這真理就不善。所以真理必須善，對於生命的完整性，善比真理還要究竟。
中國人眼中善的意涵，從造字中就可以看出。善，就是一人一口羊。每個人都有，每一個都享受幸福，每個人都生活在共容、共享、共榮的社會那才是善。
西方哲學的始祖柏拉圖講「至善」（Summom Bonum），強調真理，追求最高的真理。但中國人的善不是去追求、認知最高的真理，然後用這真理來衡量世間的一切。中國的善是各人「善其所善，美其所美」，才是善。如孟子言：「可欲之謂善」，「充實之謂美」，滿足人民所需要的就是善，每個百姓都擁有幸福才是美。所以說「充實之謂美」。
連主張生命要復歸於「無」的老子都強調：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」善利萬物，連惡都要去靠近、去幫助。所以不是打擊惡，而是教化惡。直到世間的一切的惡都轉化為善，才是善。
所以善，就是利他。利益萬民，利益萬物。
其哲學的最高理想是，與萬物合一、與萬法合一，是為共善。
其實踐方式是，與一切的人事物都建立愛的關係，是為共善。
善是利他。「善經濟」就是從利他的角度從事經濟活動。經濟的主體就應該是利他。

自序　寫在《善經濟》一書之前

在東西方文明中，善一直是各文明的核心議題。對於西方，善是真理。對於中國，善是利益萬民、利益萬物。
孔子聽到武樂說：「盡美矣，未盡善也。」聽到韶樂說：「盡美矣，又盡善也。」這兩段話的意思是達到美還不夠，還要善。所以，美不離善，美必須趨於善，才是圓滿。
孔子在《禮記》裡也說：「雖有至道，弗學，不知其善也。」這說明，真理必須是善。學，即實踐。真理必須實踐，才知道其益處。善有「受益」之意。善不是以一項真理框限每一個人，而是造福每一個人。雖有最高的真理，如果不能讓人獲益，這...

推薦序　為世界大同提供想像與思辨的起點╱江明修
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推薦序　營善研善　根深廣披╱林俊龍
推薦序　商業向善、資本向善╱馬蔚華
推薦序　為善意志業描摹出方向與重點的難得之作╱閻雲
自序　寫在《善經濟》一書之前

導論　善經濟的思想緣起
第一章　當代資本經濟的哲學反思
第一節　個人主義的歷史建構歷程
第二節　傳統西方社會中的個人
第三節　東方的整體生命觀
第四節　佛教的「我生命觀」與資本經濟
第五節　以利他為上、和合為本
第六節　基於萬物一體的善經濟
第二章　利他的心理起源——群體生存的關鍵
第一節　人類為何會利他
第二節　利他是人性的實然與必然
第三節　利他的思想論證
第四節　飢餓困局理論（Starving Paradox）
第五節　經濟體系中利他與利己的融合
第六節　利他即利己的哲學思維
第七節　利他作為人類自我之超越
第八節　萬物是一的利他哲學
第三章　封建社會中的善經濟思想
第一節　蘇美經濟文明：機械城市經濟與自然共生抉擇
第二節　希臘經濟文明：唯心與唯物的辯證
第三節　中國文明：個體與群體生命和合的經濟生活
第四節　羅馬帝國的跨國經濟
第五節　西方封建時期的經濟思想
第四章　哲學文化信念與善經濟
第一節　希伯來文明的經濟思想：禁慾與享樂的和合
第二節　基督文明的經濟正義：物質與心靈的兼顧
第三節　伊斯蘭文明的經濟思想
第四節　中國儒家的經濟思想與實踐
第五節　初期佛教文明的經濟思想
第六節　中國傳統佛教的經濟思想與實踐
第七節　近當代儒佛融合的善經濟觀
第五章　西方工業革命之前經濟體系中的善
第一節　中世紀商業社會的經濟互信結構
第二節　商業體系發展中利他與利己的歷史辯證
第三節　利己與利他經濟的歷史辯證
第四節　商業互助時代的背離
第六章　利己與利他經濟思想的演進
第一節　利己經濟學的發軔
第二節　自由市場與全體利益
第三節　科層道德與善惡經濟
第四節　社會企業的善性與道德
第五節　以善性與道德為出發點的資本市場
第七章　善為本體——經濟活動中善的動機
第一節　利他動機與經濟活動
第二節　生產與消費的本質
第三節　善的動機之培養
第四節　利他體制的建構
第八章　善為運用——善經濟的方法
第一節　方法的善對人類的價值與意義
第二節　善的方法與善的結果
第三節　善經濟之方法一：交易的善
第四節　善經濟之方法二：金融的善
第五節　善經濟之方法三：生產的善
第六節　善經濟之方法四：消費的善
第九章　善為實相——善經濟的結果
第一節　以愛均富
第二節　里仁為樂
第三節　利他創新
第四節　永續共榮
第十章　善企業的思想與實踐
第一節　以信念為核心
第二節　以價值為領導
第三節　以愛作為管理
第四節　以原則為治理
第五節　以慈悲為創造
第六節　以圓形為組織
第七節　以利他為系統
第八節　以典範為永續
第九節　與地球共生息
第十節　萬物共生共榮
總結　建立共善的經濟體系
參考書目

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導論　善經濟的思想緣起
第一章　當代資本經濟的哲學反思
第一節　個人主義的歷史建構歷程
第二節　傳統西方社會中的個人
第三節　東方的整體生命觀
第四節　佛教的「我生命觀」與資本經濟
第五節　以利他為上、和合為本
第六節　基於萬物一體的善經濟
第二章　利他的...