本書以龍樹論師中觀，對色空不二的辯析，即是密乘大圓滿見「色身融入法界，法界又返入色身」的修持境界，輔以大圓滿見修行之口訣精華。本書為伏藏飲血伏魔金剛親自傳承之《自性大圓滿當面現證不修佛教訣》名稱之語密精華滴。是九乘頂首，是為密乘大圓滿密意精華，唯要點彙集。為了一切有情眾生平安吉祥，速證究竟圓滿佛果。
作者簡介：
敦珠法王（Dudjom Rinpoche）（1835-1903），藏傳佛教公認的大成就者、上師、大伏藏師。圓寂時證得虹光成就，親教弟子之中，也有十三人虹化成就。 本書由精通藏文及藏傳佛教大圓滿教法的著名佛教界譯師劉兆麒先生直接由藏文本譯出，以方便華文世界有緣學子，了解修習大圓滿法，一切有情，共沐法乳。
作者序
蓮師創教，法乳東流，在當代科學與高新技術日新月異的有情?生，欲求了脫生死，從輪回拔濟，唯有修習蓮師大圓滿教法，破除一切執障，淨除罪垢，臨命終時，即得往生諸佛?土，而成證覺。郭珠法王，是已成就的上師喇嘛，其弘揚大圓滿法，譽滿全球，誠如蓮師賜教：「吾之教法，五百年後，於南贍部洲，普遍傳授，利樂有情」。郭珠法王所授大圓滿教法，其《修心筆錄》一書藏文版，已由北京中央民族出版社公開出版發行。愚以殊勝因緣，譯成漢文，以方便華文世界有緣學子，瞭解修習大圓滿法，一切有情，共沐法乳。
敦珠法王於《修心筆錄》中，以龍樹論師中觀，論述世間一切事物，均在成、住、壞、滅、空規律中，進行運動，亦在對立統一規律中，不斷變化，當一事物（包括有情?生）存在之時，是謂之色，若不存在，則成為無，或者為空。色空二者辯證關係，是一種概念，亦是二種概念。誠如《心經》所云：「色即是空，空即是色，受、想、行、識，亦復如是……」。對色空不二的辯析，即是密乘大圓滿見「色身融入法界，法界又返入色身」的修持境界。阿宗寺珠巴仁波切賜教曰：「於修持中，只有堅持空性觀，依光明力不斷前進，淨除五毒塵垢，識才可轉為智，是為大圓滿也」。也就是說，修持之中，淨除我執，不執於色相；我相、人相、壽者相，亦不執於空，求二者融合，是為中道，則可證得究竟圓滿，若執著於相，則會墮於迷失，這便是大圓滿見。
愚於翻譯過程中，得到了青海省貴德貢巴紅教寺華青多傑活佛及西北民族大學扎西才讓教授的諸多幫助和支持，華青活佛解文釋義，解決了翻譯中遇到的疑難問題，在此一併鳴謝！
蓮師創教，法乳東流，在當代科學與高新技術日新月異的有情?生，欲求了脫生死，從輪回拔濟，唯有修習蓮師大圓滿教法，破除一切執障，淨除罪垢，臨命終時，即得往生諸佛?土，而成證覺。郭珠法王，是已成就的上師喇嘛，其弘揚大圓滿法，譽滿全球，誠如蓮師賜教：「吾之教法，五百年後，於南贍部洲，普遍傳授，利樂有情」。郭珠法王所授大圓滿教法，其《修心筆錄》一書藏文版，已由北京中央民族出版社公開出版發行。愚以殊勝因緣，譯成漢文，以方便華文世界有緣學子，瞭解修習大圓滿法，一切有情，共沐法乳。
敦珠法王於《修心筆錄》中，以...
目錄
譯者的話
贊偈
論善的最初義
一、善的名義
二、詮釋供養
三、緣起
1、對道無根器和無福德者
2、不求道者
3、求道不得者
4、有緣求道者
講解善的內容含義
一、概論心性部
二、無上大圓滿密的增上訣竅
1、根本見的抉擇
（1）無的抉擇法
A、所執之我，於無我中而作抉擇
B、能執之我，於無我中而作抉擇
a、尋找命名處
b、實有實執入滅
c、對於損益罪的辨析
d、持疑掩蓋的虛假深淵
（2）講授一切法唯有基位自性
（3）不染平等戲論過失
（4）宣說無餘功德內法任運成就寶之我，而有一切成就之法
2、修道之法
（1）概論安立方法的關鍵口訣
（2）四種解脫法
（3）講授四種不同安立分支
3、講授二種助行
（1）講授行持關鍵
（2）講授姿態的三種岐誤
（3）講授真實行持法
a、從依止道的善知識修心
b、師門情深，修習淨相
c、修悲憫有情
d、修有為無常
（4）到達究竟果根本解脫地
a、講授到達究竟果根本解脫地
b、辨析懸結
（a）心和明的分別
（b）意和智的分別
（c）識和智的分別
（d）阿賴耶和法身的分別
c、勝義、世俗二者集要
講授善的最終義
《淨相中觀釋疏》出版說明最潔旭光
譯者的話
贊偈
論善的最初義
一、善的名義
二、詮釋供養
三、緣起
1、對道無根器和無福德者
2、不求道者
3、求道不得者
4、有緣求道者
講解善的內容含義
一、概論心性部
二、無上大圓滿密的增上訣竅
1、根本見的抉擇
（1）無的抉擇法
A、所執之我，於無我中而作抉擇
...
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