第九章　海與草原的明清交替──鄭氏台灣和康熙帝
豐岡康史
前言
十七世紀中葉，長期以來統治中國的大明國，也就是明朝（一三六八～一六四四）自我毀滅。佔據著今天中國東北部滿州、蒙古，可說是漢人聯邦國家的大清國（一六一六～一九一二），接收了化為混亂城市的明朝領地、花上近半世紀的時間，成為名副其實的明朝後繼國家。歷史家將這個王朝稱作「清朝」，而將中國這一連串的政治變動稱為「明清交替」，不過當時的日本人將之稱為「華夷變態（從華麗的大明變化成夷人的大清）」。對日本來說，日本長久以來接觸儒學經典，學習以漢人為中心的思考，但在半世紀之前，秀吉向朝鮮出兵，實際交以干戈，且將近三百年來持續君臨東海彼岸的「中華」明朝滅亡，對日本可說是非常衝擊的事實。然而這個衝擊，相反的卻也讓東亞的國際環境逐漸的穩定下來。
明朝瓦解後，清朝花了半個世紀的時間穩固自身的政權，在東亞不再見到大規模的勢力爭奪，形成了今天國際環境的原型。清朝中國、朝鮮王朝、德川日本、黎朝越南的國境線，除去琉球和台灣的定位之外，就幾乎原原本本的延續到二十一世紀的中華人民共和國、韓國北朝鮮、日本、越南。在同一時期，葡萄牙、西班牙、荷蘭這些乘上了大航海時代的浪潮、造訪遠東的歐洲大陸國家，也降低了影響力。取而代之的是英國，相較於獲得殖民地，英國更把比重放在貿易之上。十六世紀以來，中日銀貿易引領著東亞的經濟活動，但因為日本在之後會進行「鎖國」的一連串貿易限制政策，中日的銀貿易因此受到控制。因此海上世界的混亂時期過去了，商人們捨棄了武器，逐漸進行起穩定的貿易。
另一方面，在同一時期的亞洲內陸，最後的遊牧帝國準噶爾汗國和清朝之間，因東蒙古的喀爾喀，以及對蒙古人來說是心靈支柱的西藏佛教領導人、歷代達賴喇嘛所引起的決戰，開啟了戰端。在這裡，勢力由西擴大到東西伯利亞的俄羅斯帝國被牽連進來，開始了持續到十九世紀末的中亞角逐戰。最終形成今天所看到的俄羅斯，以及中亞、南亞中華人民共和國的國境，花上了兩百年以上的時間。十七世紀後半，熱源由東邊的海上大大的遷移到西邊的草原上。
在本章中，我要針對國際環境穩定──更進一步來說是失去了絢爛浮誇的海洋世界──以出生於長崎平戶的海上王國領袖鄭成功，以及其父鄭芝龍、其子鄭經、其孫鄭克塽的鄭氏一族，以及將眼光放向西北的清朝明君康熙帝為軸心，來追蹤亞洲內陸草原世界的國際關係之變化及發展。

鄭氏一族
鄭芝龍（一六〇四～六二）∕鄭成功（一六二四～六二）
鄭經（一六四二～八一）∕鄭克塽（一六七〇～一七〇七）
一、倭寇的時代
一六八三年十月八日，東寧承天府（今天的台南）。鄭成功之孫東寧國王鄭克塽向進攻台灣的清軍總司令官施琅投降。這是壟斷中日貿易，在東亞海域稱霸的鄭氏台灣，也就是東寧王國滅亡的瞬間。並且因銀子而導致的動盪時代，也就此閉幕。鄭氏一族的存在是十六世紀以來以中日貿易為軸心的東亞劇烈政治、經濟的象徵，其興起與停止，和東亞海上貿易結構的發展完全一致。
因銀子而引發的動盪，代表性的就是「倭寇」。直譯「倭寇」這個字就是「日本盜賊」，不過在十六世紀之後，實際上有八成左右的倭寇都是華人。明朝方面想要得到銀子的商人，就是主要進行交易活動的人。明朝在建國初期，在貿易和納稅時，並不使用貨幣，而是使用徵收生產物或勞力的現貨主義型財政制度，企圖抑制貨幣的使用。但是使用實際物品來納稅極為繁瑣，這讓納稅方和收稅方雙方都累積了不滿，因此進入十六世紀之後，逐漸的就以蒙古帝國時代所利用的金屬當作貨幣，用在納稅和交易上。不過明朝從銀礦山徵收了大量的稅，因此礦山的開發有所停滯。另一方面，明朝周邊的各地區反倒在開發銀礦山上有進展，其中最成功的就是目前位在島根縣的石見銀山。也因此以華人為主體的「倭寇」便往來於明朝和西日本之間。

成為中日貿易商人的倭寇
明朝政府無視於國內的需要，堅持建國以來的國家政策「海禁（禁止出港的措施）」，嚴格取締海上貿易。對此，倭寇為了抵抗明朝官吏的取締，因而開始武裝。最主要擔任這種非法中日貿易的投資、經營的，就是浙江和安徽的商人們。王直是倭寇的其中一位領袖，他將據點設於五島列島和平戶，他參與被稱為「徽州商人」的政府鹽專賣事業，在商人集團中獲得成長，嶄露頭角。
倭寇時而攻擊沿岸的村落，和明朝官吏展開激烈的戰鬥。明朝對此難以應付，在一五六七年，隨著當時的皇帝嘉靖帝死去，而部分容許了對外貿易。也因此「倭寇」就成了中日貿易的商人。不過明朝從維持治安的觀點，禁止直接對日貿易，要求必須要從福建南方的月港到東南亞或台灣，在當地進行中繼貿易。因此華人商人無論是要進行對日貿易，還是對東南亞的貿易，都必須先停靠在海上的港口。不過這也加速了東南亞各地港口城市的發展，此外，從福建出發到日本時，為了不繞遠路，就必須停靠在台灣西部沿岸，因此台灣西部沿岸的開發也有所發展。
乘上了大航海時代的浪潮，造訪遠東的葡萄牙人，也和倭寇一起加入了中日貿易。其副產品就是搭上倭寇首領王直的船的葡萄牙人，帶來了大砲。之後除了將澳門設為據點的葡萄牙人，以及將馬尼拉設為據點的西班牙人之外，荷蘭人和英國人也出入於此地。伊比利半島的兩國的國家對貿易的管理介入很深，與之對抗的荷蘭、英國兩國，各自募集了民間的資本、巨額的資金，成立「東印度公司」，加入了遠東的貿易活動。一六〇〇年，在倫敦設立了英國東印度公司（EIC），以印度洋以東的貿易為主要業務，一六〇二年在阿姆斯特丹則是設立了荷蘭東印度公司（VOC）。VOC的船隊在一六〇四年企圖以漂浮在台灣海峽上的澎湖群島為據點，但被明朝官吏所驅逐。鄭氏興隆之祖鄭芝龍便出生在這一年。

二、「倭寇」的後裔鄭芝龍的海上統治
鄭芝龍出生於一六〇四年，父親是福建泉州的一個小官吏鄭紹祖。家境困苦的鄭家，將長男鄭芝龍和兩個弟弟送往澳門。這是因為鄭紹祖正妻的眷屬黃程在澳門做生意相當成功。鄭芝龍在澳門受了天主教的洗禮，獲得「尼古拉斯」的洗禮名。這是因為在葡萄牙人居住的澳門，成為天主教信徒，能增加人生的選項。由於擅長語言，他擔任過VOC的口譯，除了會出身地的閩南語、明朝領土內共通語言的南京官話之外，他也會荷蘭語、葡萄牙語和廣東話，並學習了商業貿易的基礎。當時的澳門也是葡萄牙商人在進行對日貿易的據點，因此他也獲得了日本的資訊。
一六二三年，鄭芝龍轉移到長崎的平戶，在以平戶為據點的華人商人李旦、顏思齊等人手下工作。之後他就與當地平戶武士的田川氏女兒松成婚。隔年，長男福松出生。接著在兩年後，次男七左衛門出生。福松就是之後的鄭成功，而次男則繼承了田川家的家業。在七左衛門出生後，鄭芝龍就不太接近平戶了。
李旦和顏思齊是取得了德川幕府的朱印狀的商人，在幕府的管理之下，在中國海從事貿易。但是或許是不喜幕府的介入，在一六二四年，他們將據點轉移到台灣中西部（今天的北港附近）。在李旦與顏思齊相繼去世後，鄭芝龍被推舉為領袖。鄭芝龍在之後一邊進行中日貿易，一邊襲擊敵對的同行，有時也會將之殺害，逐漸鞏固霸權。接著在沿海地區的村落他又固定徵收稅金，也會向要從統治的海域經過的船隻徵收通行稅。他又進行中日貿易，逐漸成長為海上的獨立勢力。
鄭芝龍在海域的統治在一六二八年前後逐漸上了軌道。這一年，明朝福建當局勸鄭芝龍投降，並賦予他明朝下級武官的地位。對於無法管理的法外之徒，不解除他們的武裝，反而將他們編列入軍制當中，這樣的作法經常可見於中國歷代王朝，因為他們自覺無法擁有足以鎮壓的軍事力。不過無論如何，鄭芝龍獲得了明朝的許可，持續推進在海上的統治。而這時候成為他海上統治夥伴的，就是VOC。

與VOC的聯手
一六三〇年代，正好是福松少年被成為明朝武官的父親接回的時期。此時VOC與明朝的關係非常惡化。在一六二四年，明朝福建當局發展海軍，對佔領了澎湖群島的VOC造成威脅，因此VOC被迫在台灣島南部的大員（今天的台南市）建立據點，進行中日貿易。不過要在中國調度商品就越加困難。明朝一如既往的以「海禁」為國家策略，拒絕進出月港以外的華人進行買賣。為了要進行貿易，想要在日本調度銀子，就必須要具備蠶絲和絲綢來做為代價。若和明朝的官吏進行交涉，是能獲得一些物品，不過在數量上仍然不足。抱持著不滿的VOC在一六三三年對明朝宣戰。鄭芝龍也參加了明朝軍，在料羅灣打敗了許多支持VOC的華人海盜船隊。在這場戰役後不久，福建當局和明朝中央意見不合，福建當局的上層階級遭到替換，因此就只剩下鄭芝龍是了解狀況的人。鄭芝龍和VOC締結了協定，承諾會穩定的提供蠶絲和絲綢。而這意味了鄭芝龍占盡優勢，由於他有對福建南部沿海地區的統治這個穩固的基石，他不接受福建當局的介入，同時又成了VOC獨佔性的供應商。一六四三年，鄭芝龍被封福建都督，是福建的武官中最高的地位。長男福松改名為鄭森，突破科舉的地方考試，進入南京的國子監。這時候是鄭芝龍人生的頂點。

三、鄭成功登場
一六四四年四月，北京因李自成率領的反叛軍而陷落。明朝皇帝崇禎帝（朱由檢）在紫禁城後的景山自縊而亡。因此，在萬里長城東邊山海關與清軍對峙的明朝軍司令官吳三桂，轉而投靠清軍，站上攻擊明朝的頭陣。李自成軍很快的便遭到擊敗，當時只有七歲的清朝皇帝順治（福臨）和叔叔多爾袞一同進入北京。清軍追討潰走的李自成軍而南下，渡過長江。
南京當局獲知崇禎帝自縊的消息，便推舉崇禎帝的堂弟朱由菘即位為弘光帝。但一六四五年六月，南京陷落，弘光帝被捕（隔年遭到處刑）。收到這個消息後，鄭芝龍和弟弟鄭鴻逵便擁立朱元璋的第九代皇族後代朱聿鍵即位，稱之隆武帝。鄭森在南京陷落前回到了父親的身邊，隆武帝接見了這位擁立自己為帝的鄭芝龍之子，第一眼就對他印象非常好，他撫著鄭森的背說：「朕沒有女兒，無法收你為婿，只希望你能為我皇室盡忠」，並賜他皇室之姓「朱」與「成功」之名。自此之後，他便以「國姓」自稱，而清朝這一方則稱呼他為「鄭成功」。不過他倒是沒有自稱「朱成功」。
隔年秋天，清軍佔領了福建福州。據傳隆武帝遭到射殺，也有人說他是因絕食而身亡。這個時候鄭芝龍以與清朝建立起友好關係，打算要投降。對此，鄭成功要求父親徹底抗戰，但卻沒有獲得同意，因此他與父親訣別，進入鄭氏統治範圍內的金門島。鄭芝龍向清朝投降後，被挾持帶到北京。鄭成功的母親田川松正好為了見兒子與丈夫來到了福建，也在戰亂之中身亡。

第九章　海與草原的明清交替──鄭氏台灣和康熙帝
豐岡康史
前言
十七世紀中葉，長期以來統治中國的大明國，也就是明朝（一三六八～一六四四）自我毀滅。佔據著今天中國東北部滿州、蒙古，可說是漢人聯邦國家的大清國（一六一六～一九一二），接收了化為混亂城市的明朝領地、花上近半世紀的時間，成為名副其實的明朝後繼國家。歷史家將這個王朝稱作「清朝」，而將中國這一連串的政治變動稱為「明清交替」，不過當時的日本人將之稱為「華夷變態（從華麗的大明變化成夷人的大清）」。對日本來說，日本長久以來接觸儒學經典，學習以漢人為中...

編者的話
姜尚中
人之所以對歷史產生興趣，其根本乃是對人的關心。就像《史記》是以〈列傳〉為支柱一般，史家在史書中貫注全心全力的，也是評傳。於是，我們著眼於不論是誰都會自然抱持的好奇心，構想出這套由著名、無名人們的評傳積累而成、進行描述的《亞洲人物史》。作為討論對象的地域，包括了東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞，也就是足以用「亞洲」一詞指涉的整體領域。我們集結了在現代亞洲史研究中具代表性的編輯委員，經過數年反覆協議，發掘出各領域的主人翁、副主人翁，以及圍繞在他們身邊人們的關聯性，從而形成充滿魅力的小宇宙。當我們在選定人物之際，重視的關鍵要素是「交流」。所謂交流，不限於交易、宗教、思想、藝術傳播等和平友好的事物，也包括掠奪、侵略、戰爭等激烈衝突。我們在每一卷中，針對整個地域的人物群進行鉅細靡遺的配置，並以跨越各個小宇宙的方式，將之聯繫起來；從第一卷到最終卷，大致是按照時代順序安排。透過這樣的構成，我們讓一種堪稱與縱觀式地域史迥然相異的「亞洲通史」形象，自然而然地浮現出來。透過這項由承繼東洋史研究深厚基礎的人們合力進行的嘗試，我們期望相異文化圈、言語圈的讀者，都能有共享的一日到來。

序言
三浦 徹
十六世紀之後的亞洲，出現了被稱為「帝國」的強大國家，在不斷反覆的衝突與交流之際，逐漸形成各地區社會與文化的特色。這裡所說的強大國家，指的是地中海區域的鄂圖曼王朝（一二九九―一九二二年）、伊朗的薩法維王朝（一五〇一―一七三六年）、南亞的蒙兀兒王朝（一五二六―一五四〇年、一五五五―一八五八年）、東亞的明朝（一三六八―一六四四年）與清朝（一六三六― 一九一二年）。東南亞、朝鮮半島和日本這些地區，除了一邊與這些國家有政治、經濟上的聯繫之外，也在朝著國家的統一與改革前進。此外，歐洲各國（葡萄牙、西班牙、荷蘭、大英帝國等），也帶著火器與基督教，進入亞洲的政治與經濟圈。他們從美洲大陸帶來的銀和農產品（馬鈴薯、菸草等）不僅活化了亞洲各地區的經濟，也帶來了結構性的變化。十六―十八世紀的時期具有這樣的特徵，因此我們將這段時期從前後的時代劃分出來，稱為「近世」（early modern）。隨著與美洲大陸的人們與物品的往來，世界（地球）逐漸成為一體，歐洲和亞洲都產生了巨大的變化。十六世紀之後的世界經濟逐漸一體化，伊曼紐爾．華勒斯坦（Immanuel Wallerstein）提出以歐洲為中心的「現代世界體系」理論，也逐漸廣為人知。但是，如同珍妮特．阿布．盧格霍德（Janet L. Abu-Lughod）在《歐洲霸權之前：1250-1350年的世界體系》一書中所提到的，在十三―十四世紀時，歐洲已經有八個與東亞聯繫的交流圈（貿易圈），形成了一個世界體系，商人們以貨幣、信貸、合作經營等方式，累積了許多財富。在一五〇〇年的「大航海時代」，亞洲的國內總生產是凌駕於歐洲之上的。十六世紀後半到訪中國的葡萄牙傳教士達克魯斯（Gaspar da Cruz，約一五二〇―一五七〇年）曾如此描述富裕的中國明朝：「中國是一個整體國家幾乎所有土地都拿來利用的地方，最驚人的就是其人口之稠密，人民數量非常多。人們的生活相當鋪張浪費，吃食、飲酒、衣著，以及家庭的其他各種層面，都近乎奢侈講究。……這片土地不歡迎懶惰的人，他們認為『不勞動者不得食』」（達克魯斯，《中國概説》）。對亞洲近世這般的定義與特徵，就如同第八卷的開頭所述。鄂圖曼王朝、蒙兀兒王朝和清朝，在世界史的論述當中，有時會被稱為「帝國」。在人類史當中， 最初正式宣稱帝國的，是秦（前二二一年）與羅馬（前二七年），皇帝握有絕對的權威和權力，掌控了包含不同民族的廣大領土。按照這個道理，握有絕對權力的君主，統治了多民族的國家，不同於單一民族（組成人民）所形成的國家，無論是自稱或者是被他人稱呼，都被視為是帝國。「近世的帝國」相較於古代或近現代的帝國，有著什麼樣的特徵呢？ 西亞、南亞的三個帝國（鄂圖曼、薩法維、蒙兀兒）在君主之下，採用軍人與文官雙軌的統治方式，並建立了錄用、晉升的階級組織（官僚制）。軍人會依照職務（軍務與行政）來制定俸祿（鄂圖曼的蒂馬爾制、蒙兀兒的曼薩卜德爾Mansabdar制），另一方面，有編制了直屬於君王，且能使用火器的常備軍（鄂圖曼的耶尼切里軍團、薩法維軍隊）。在法律、財務等行政方面，會使用文書，並整頓任用、管理具有文書技術的文官（烏理瑪、Khatib等）制度，制度完善。第二，確立了國家的財政基礎，為了支付軍人與文官的俸祿，進行了土地調查（相當於現今的稅務調查）。鄂圖曼王朝在十五世紀之後，針對省―縣―郡分別進行土地與人口的調查，記載著各個行政單位稅收的地籍簿，甚至一直保存到了今日。另一方面，十七世紀之後，將徵稅權委託給個人的「委託制度」也逐漸普及。這可以被視為是集權的統治體系逐漸鬆散，但也可被視為是一種改革，將徵稅委託給精通地方狀況的人士。第三，在統治之下的人民，不分種族與宗教，都被視為是君主的臣民，猶太教、基督教或印度教徒等非穆斯林也有機會被錄用。若有違反伊斯蘭教法等統治的法律或規範，臣民能夠向法庭或君主提出申訴。鄂圖曼土耳其語和波斯語，除了是行政上的語言，也被使用在法律、思想、歷史、文學著作上，獲得君主保護的壯麗建築與繪畫，為城市增添了色彩。以上這些特色也可以在明、清朝中看到。明末的土地丈量，確定了土地所有者與納稅人，應對土地與人的流動，可說是企圖建立一套有效徵稅的財政體系。在中國，早有一套錄用官僚的科舉制度，在明清時代，這些科舉官僚（士紳）在其出身地，以鄉紳的身分對行政有很大的影響力，扮演著協調皇帝與臣民關係的角色。在日本，十六世紀末的土地調查和兵農分離，形成了一個以將軍為頂點、武士為行政官，來統治（各藩）臣民的體制。近世的時代，帝國內外都有很活躍的往來。織豐政權（安土桃山）時代，葡萄牙傳教士佛洛伊斯（Luís Fróis，一五三二―一五九七年）憑著在日本居住三十多年的經驗，將日本的歷史與文化寫成詳細的報告送回葡萄牙。在《日歐比較文化》一書當中，他比較了日歐食、衣、住和生活習慣等生活文化，對女性做出了以下的敘述：「在歐洲，未婚的女性最高的榮譽與品格就是貞潔，……但是日本的女性絲毫不重視處女的純潔。就算不是處女，既不會失去名譽，也還是能夠結婚。」「在歐洲，妻子沒有經過丈夫的許可，就不能出家門，但日本的女性卻可以在丈夫不知情的狀況下，自由的到想去的地方。」「歐洲的財產是夫妻之間共有的，但日本卻是個人擁有自己的財產。有時候妻子還會把錢借給丈夫再收取高利息。」相較歐洲的女性，他精準的描繪出日本戰國時代女性自主自立的姿態，同時也表示女性附屬於男性或家庭，是江戶時代之後才形成的現象。近世亞洲和歐洲的往來，成為彼此認識自己與他人文化的契機，也形成了變革的土壤。我們在本卷裡收錄的人物軌跡，能夠讓我們看見各式各樣的可能性。

編者的話
姜尚中
人之所以對歷史產生興趣，其根本乃是對人的關心。就像《史記》是以〈列傳〉為支柱一般，史家在史書中貫注全心全力的，也是評傳。於是，我們著眼於不論是誰都會自然抱持的好奇心，構想出這套由著名、無名人們的評傳積累而成、進行描述的《亞洲人物史》。作為討論對象的地域，包括了東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞，也就是足以用「亞洲」一詞指涉的整體領域。我們集結了在現代亞洲史研究中具代表性的編輯委員，經過數年反覆協議，發掘出各領域的主人翁、副主人翁，以及圍繞在他們身邊人們的關聯性，從而形成充滿魅力的小...

編者的話　姜尚中
序 言　三浦 徹
凡　例
第一章 薩法維帝國的榮華――統治伊朗高原的什葉派國家　近藤信彰
前　言
伊斯邁爾一世（一四八七—一五二四年）
阿拔斯一世（一五七一—一六二九年）
太美斯普一世（一五一四—一五七六年）
海爾•妮薩•貝加姆（？—一五七九年）
馬傑萊西（一六二七—一六九九年）
尚•夏丹（一六四三—一七一三年）
其他人物
杜爾米什•汗╱塔吉魯•哈姆努╱山姆•米爾札╱
米爾札•薩爾曼╱阿拉威爾迪汗╱札尼汗╱謝赫•阿里汗╱
瓦希德•加茲維尼╱喀拉齊╱巴哈丁•阿米里╱米爾•達馬╱
穆拉•薩德拉╱穆罕默德•穆斐德╱伊斯坎達•貝格╱白扎德╱
米爾•埃馬德•哈薩尼╱阿拉凱爾╱薩伊博╱
米爾札•哈利勒之妻╱恩格爾貝特•肯普弗╱
汗•艾哈邁德•汗╱夏拉夫汗•比德利西╱
巴拜•伊本•盧特夫╱沙阿•馬哈茂德•霍塔克╱納迪爾沙

第二章 鄂圖曼帝國的繁榮――邁向東地中海世界伊斯蘭盟主之路　林佳世子
前　言
塞利姆一世（一四六七？—一五二〇年）
蘇萊曼一世（一四九四—一五六六年）
傑拉薩德•穆斯塔法（約一四九〇—一五六七年）
許蕾姆王妃（約一五〇五—一五五八年）
艾布蘇尤德•伊馬迪（一四九〇—一五七四年）
巴 基（一五二六╱七—一六〇〇年）
米馬爾•希南（一四九〇—一五八八年）
海雷丁•巴巴羅薩（約一四七八—一五四六年）
索庫魯•穆罕默德帕夏（一五〇五—一五七八年）
其他人物
塞利姆二世／米赫麗瑪公主／皮里•穆罕默德帕夏／
易卜拉欣帕夏／哈德姆•蘇萊曼•帕夏／魯斯坦帕夏／沙庫魯／
布斯貝克／皮瑞•雷斯／馬特拉克•那西／
卡拉•穆罕默德•切萊比

第三章　衰退期抑或成熟期——審視十七—十八世紀鄂圖曼帝國的兩個觀點　宮下　遼
前 言
柯塞姆蘇丹（一五八九？—一六五一年）
穆拉德四世（一六一二—一六四〇年）
易卜拉欣一世（一六一五—一六四八年）
圖爾汗蘇丹（一六二七—一六八三年）
科普魯律•穆罕默德帕夏（一五七五—一六六一年）
卡蒂普•切萊比（一六〇九—一六五七年）
埃夫利亞•切萊比（一六一一—一六八四年後）
涅　菲（一五七二—一六三五年）
納　比（一六四二—一七一二年）
阿姆卡扎德•侯賽因•帕夏（一六四四—一七〇二年）
費祖拉•埃芬迪（一六三九—一七〇三年）
艾哈邁德三世（一六七三—一七三六年）
內夫謝希爾勒•易卜拉欣帕夏（一六六〇一七三〇年）
耶米賽奇茲•穆罕穆德•切萊比（？—一七三二年）
易卜拉欣•穆特費里卡（一六七四—一七四五年）
納迪姆（一六八一—一七三〇年）
勒弗尼•埃芬迪（？—一七三二╱三三年）
帕特羅納•哈利爾（一六九〇—一七三一年）

第四章　蒙兀兒帝國的榮光——從阿克巴大帝到奧朗則布　真下裕之
前　言
阿克巴（一五四二—一六〇五年）
賈漢吉爾（一五六九—一六二七年）
沙賈漢（一五九二—一六六六年）
奧朗則布（一六一八—一七〇七年）
其他人物
米爾札•阿齊茲•科卡／馬哈姆•阿納加／穆尼姆•汗／曼•辛格／
阿卜杜勒•哈桑／哈基姆•馬錫胡札曼／米爾•朱馬爾／
哈尼•賈漢•洛迪／賽義德•馬哈茂德•巴拉／托達爾•馬爾／
艾哈邁德•西爾信德／熱羅尼莫•沙勿略／席拉維亞拉蘇里／
阿卜杜拉辛•哈尼•哈南／法伊茲／阿布•法茲爾／
賈邁勒丁•侯賽因／塔利卜•阿姆利／張德拉•班／
尼札穆丁•艾哈邁德／阿卜杜•薩馬德／戈瓦爾丹／曼蘇爾／
穆罕默德•侯賽因•喀什米里／毛拉納•阿卜杜拉辛／
阿馬納特•汗／坦　森／賽迪•阿里•雷斯／尚蒂達斯／
薩瑪坎迪／弗朗西斯科•佩爾薩爾特／托馬斯•羅伊

第五章　亞洲的耶穌會傳教士　岡美穗子
前　言
沙勿略（一五〇六—一五五二年）
范禮安（一五三九—一六〇六年）
若昂三世（一五〇二—一五五七年）
安立奎•恩里奎茲（一五二〇—一六〇〇年）
費爾南•門德斯•平托（約一五一四—一五八三年）
彌次郎（？—一五五三年）
路易斯•德•阿爾梅達（約一五二五―一五八三年）
瓦倫丁•卡瓦略（一五五八—一六三一年）
其他人物
羅伯托•德•諾比利／利瑪竇／卡布拉爾／迪奧戈•佩雷拉／
費利佩二世／依納爵•羅耀拉／傑羅姆•納達爾

第六章　統治天下之人與其時代——「歐洲」的登場和「鎖國」體制的確立　中野　等
前　言
織田信長（一五三四—一五八二年）
豐臣秀吉（一五三七？—一五九八年）
德川家康（一五四二—一六一六年）
德川秀忠（一五七九—一六三二年）
德川家光（一六〇四—一六五一年）
大友宗麟（一五三〇—一五八七年）
千宗易（利休）（？—一五九一年）
神屋宗湛（一五五三—一六三五年）
宗義智（一五六八—一六一五年）
朝鮮俘虜
其他人物
佛洛伊斯／顯如（本願寺光佐）／狩野永德／陸若漢／三浦按針／
伊達政宗／內藤如安／島津家久／松前慶廣／井上政重／
以心崇傳／土井利勝／山田長政／益田時貞

第七章　朝鮮王朝克服國家性危機——秀吉的侵略與後金（清）的侵襲　辻　大和
前　言
李舜臣（一五四五—一五九八年）
光海君（一五七五—一六四一年）
宣　祖（一五五二—一六〇八年）
柳成龍（一五四二—一六〇七年）
毛文龍（一五七六—一六二九年）
仁　祖（一五九五—一六四九年）
德川家康（一五四二—一六一六年）
皇太極（一五九二—一六四三年）
努爾哈赤（一五五九—一六二六年）
其他人物
金誠一／金忠善／金尚憲／鄭命壽／郭再祐／規伯玄方／
修靜（西山大師）／袁崇煥／李适／李如松／朴蘭英／景轍玄蘇／
昭顯世子／惟政（松雲大師）／崔鳴吉／小西行長／宗義智／
姜沆／加藤清正

第八章　朝鮮朱子學　川原秀城
前　言
徐敬德（一四八九—一五四六年）
曹　植（一五〇一—一五七二年）
盧守慎（一五一五—一五九〇年）
李　滉（李退溪）（一五〇二―一五七一年）
李　珥（李栗谷）（一五三七—一五八四年）
其他人物
程復心／程敏政／鄭道傳／權近／趙光祖／奇大升／成渾／朴淳／
金麟厚／鄭逑／鄭仁弘

第九章　海與草原的明清交替──鄭氏臺灣和康熙帝　豐岡康史
前　言
鄭氏一族――鄭芝龍（一六〇四—一六六一年）╱鄭成功（一六二四—一六六二年）╱鄭　經（一六四二—一六八一年）╱鄭克塽（一六七〇—一七〇七年）
康熙帝（一六五四—一七二二年）
李成梁（一五二六—一六一八年）
李自成（一六〇六—一六四五年）
揆　一（約一六一五—約一六八七年）
施羅保（？—約一六四七年）
噶爾丹（一六四四—一六九七年）
其他人物
皇太極／永曆帝（朱由榔）／吳三桂／施琅／中國的耶穌會教士

第十章　經世學的發展與考證學的興盛――從明末清初期到清代的學術與思想　伊東貴之
前　言
黃宗羲（一六一〇—一六九五年）
顧炎武（一六一三—一六八二年）
王夫之（船山）（一六一九—一六九二年）
清初的理學者們
孫奇逢／陸世儀／張履祥／湯斌／李顒／陸隴其／唐甄／熊賜履
顏李學派
顏元／李塨／王源／程廷祚
浙西學派的學者們
閻若璩
浙東學派的學者們
全祖望
清代的史學者們
趙翼／崔述
吳派的學者們
惠棟／王鳴盛／錢大昕
戴　震
皖派的學者們
段玉裁／王念孫／王引之
揚州學派的學者們
汪中／凌廷堪／焦循／阮元／劉寶楠
常州學派的學者們
莊存與／劉逢祿／龔自珍
被稱為回儒的人們
王岱輿／馬注／劉智
章學誠
其他人物
朱之瑜（舜水）／方以智／呂留良／梅文鼎／李光地

第十一章　轉世的聖者們之光與影――被印上虛假烙印的兩位達賴喇嘛　池尻陽子
前　言
達賴喇嘛六世（一六八三—一七〇六年）
新達賴喇嘛六世（一六八六—一七二五年）
達賴喇嘛五世（一六一七—一六八二年）
桑結嘉措（一六五三—一七〇五年）
拉藏汗（？—一七一七年）
其他人物
達賴喇嘛三世／達賴喇嘛四世／達賴喇嘛七世／班禪喇嘛四世／
章嘉呼圖克圖／哲布尊丹巴呼圖克圖一世／固始汗／噶爾丹汗／
康熙帝／策妄阿拉布坦

第十二章　近世東南亞的王國與末羅瑜世界的發展
伊東利勝╱川口洋史╱北川香子
菊池陽子╱青山　亨╱菅原由美
田村慶子╱今井昭夫╱西尾寬治

前　言
大陸部
良淵王（一五五五—一六〇六年）
敏東王（一八一四—一八七八年）
納黎萱（一五五五—一六〇五年）
那萊王（一六三二—一六八八年）
鄚　玖（一六五五—一七三五年）╱鄚天賜（一七一八—一七八〇年）
吉•哲塔（一五七九—一六二五年）
蘇里雅•翁薩（一六一三—一六九四╱一六九五年）
昭阿努（一七六八—一八二九年）
島嶼部
阿勞丁•卡哈爾（？—一五七一年）
伊斯干達•穆達（約一五八三—一六三六年）
蘇丹阿貢（？—一六四六年）
杜魯諾佐約（約一六四九—一六八〇年）
蘇丹哈山努丁（一六三一—一六七〇年）
史丹佛•萊佛士（一七八一—一八二六年）
其他人物
勃印曩／德•布里托／博涅贊／拉瑪一世／山田長政／
茶屋四郎次郎／蘇丹馬末沙（麻六甲蘇丹國）／塞納帕蒂／
揚•彼得生•庫恩／蘇丹馬末沙二世（柔佛蘇丹國）／
拉賈•克西爾／羅芳伯

作者簡介
圖片出處

編者的話　姜尚中
序 言　三浦 徹
凡　例
第一章 薩法維帝國的榮華――統治伊朗高原的什葉派國家　近藤信彰
前　言
伊斯邁爾一世（一四八七—一五二四年）
阿拔斯一世（一五七一—一六二九年）
太美斯普一世（一五一四—一五七六年）
海爾•妮薩•貝加姆（？—一五七九年）
馬傑萊西（一六二七—一六九九年）
尚•夏丹（一六四三—一七一三年）
其他人物
杜爾米什•汗╱塔吉魯•哈姆努╱山姆•米爾札╱
米爾札•薩爾曼╱阿拉威爾迪汗╱札尼汗╱謝赫•阿里汗╱
瓦希德•加茲維尼╱喀拉齊╱巴哈丁•阿米里╱米爾•達馬╱
穆拉...