《往生論》的全稱爲《無量壽經優婆提舍願生偈》,是淨土宗的重要論典,與《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》,合稱爲“淨土三經一論”(後來又加《普賢行願品》、《大勢至念佛圓通章》,合稱爲“淨土五經一論”)。本論爲古印度天親菩薩所造,由北魏時期來華弘法的北印度僧人菩提流支三藏譯出,南朝蕭齊的僧辯法師筆受。《往生論》是天親菩薩修學以《無量壽經》爲代表的淨宗經典之後,總結出來的一個心得報告。本論的行文結構,是由24個偈頌及略解頌文的長行組成。
在偈頌部分的開頭,天親菩薩首先表白了“世尊我一心,歸命盡十方,無礙光如來,願生安樂國”的終極意向,其次又如理地依據《無量壽經》的義理,將西方淨土的相狀概括爲3類29種莊嚴,末後以“我作論說偈,願見阿彌陀,普共諸衆生,往生安樂國”的回向爲結束。
後面的長行部分,是對偈頌作進一步解釋,表明偈頌含攝淨宗五念門的修行次第,即禮拜門、贊嘆門、作願門、觀察門、回向門。在介紹五念門行的過程中,將淨土清淨莊嚴、彌陀廣大法力、菩薩殊勝功德等不可思議的奧妙和盤托出,徹底圓彰西方極樂世界的本有風光。五念門的修行爲往生淨土之正因,五念門的圓滿即獲得五功德門之果,即近門、大會衆門、宅門、屋門、園林游戲地門。 ’
本論深刻地揭示了西方淨土乃大乘佛菩薩境界,淨宗五念門的修行爲自利利他的大乘菩薩行,菩薩依自利利他的五念門而修,必將速得成就阿鼻多羅三藐三菩提。元魏曇鸞大師爲此論作注,全稱爲《無量壽經優婆提合願生偈注》,簡稱爲《往生論注》。
作者簡介:
戒修法師1969年出奎于浙江省泰順縣,1990年依福鼎栖林寺悟道法師出家。1992年禮南京寶華山茗山長老受輿。先後就讀于福州鼓山佛學培洲班、南京栖霞山佛學院、北系中國佛學院。1999年至2007年任醬陀出佛學院講師、淨土研究生導師。發表《淨土三大系》、《淺釋難行道與易行道》
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在偈頌部分的開頭,天親菩薩首先表白了“世尊我一心,歸命盡十方,無礙光如來,願生安樂國”的終極意向,其次又如理地依據《無量壽經》的義理,將西方淨土的相狀概括爲3類29種莊嚴,末後以“我作論說偈,願見阿彌陀,普共諸衆生,往生安樂國”的回向爲結束。
後面的長行部分,是對偈頌作進一步解釋,表明偈頌含攝淨宗五念門的修行次第,即禮拜門、贊嘆門、作願門、觀察門、回向門。在介紹五念門行的過程中,將淨土清淨莊嚴、彌陀廣大法力、菩薩殊勝功德等不可思議的奧妙和盤托出,徹底圓彰西方極樂世界的本有風光。五念門的修行爲往生淨土之正因,五念門的圓滿即獲得五功德門之果,即近門、大會衆門、宅門、屋門、園林游戲地門。 ’
本論深刻地揭示了西方淨土乃大乘佛菩薩境界,淨宗五念門的修行爲自利利他的大乘菩薩行,菩薩依自利利他的五念門而修,必將速得成就阿鼻多羅三藐三菩提。元魏曇鸞大師爲此論作注,全稱爲《無量壽經優婆提合願生偈注》,簡稱爲《往生論注》。
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戒修法師1969年出奎于浙江省泰順縣,1990年依福鼎栖林寺悟道法師出家。1992年禮南京寶華山茗山長老受輿。先後就讀于福州鼓山佛學培洲班、南京栖霞山佛學院、北系中國佛學院。1999年至2007年任醬陀出佛學院講師、淨土研究生導師。發表《淨土三大系》、《淺釋難行道與易行道》
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