羅馬大角斗場又稱羅馬鬥獸場。我們之所以稱呼前者是因為它本來並不是僅僅用來鬥獸的,還有人的廝殺。
我們現在看到的羅馬大角斗場已經和它在公元80年剛建成時相去甚遠了。過去的大角斗場有獵獸及角斗士的廝殺、元老院集會等多種功能。其中角斗士的表演最具有代表性。古羅馬人喜歡角斗士,因為角斗士威武、英勇和雄健;古羅馬人看不起角斗士,因為角斗士出身低微。這種自相矛盾的社會心理狀態也是古羅馬文明的一個特徵。面對大角斗場這一古羅馬的文化符號,尤其在月光下,或許我們可以想像一下角斗士們殺戮時的快感、勝利後的心情,以及人們對屠殺的看法和恐怖。這本書幫助人們做出這樣的想像,同時幫助人們更客觀和系統地了解古羅馬文明。...
各界推薦
特別收錄 / 編輯的話:
大角斗場是古典世界遺存下來的名氣最大、一望而知的歷史遺跡。確實,它名滿天下,因而從1928年到2000年的七十多年間,一段特色突出的柱廊被展示在奧林匹克運動會頒發給獲勝運動員的獎牌上——成為古典主義的一個像徵,也是現代運動會的古代祖先的一個像徵。直到2000年悉尼奧運會,這種做法才引起了爭論。然而有關大角斗場本身引起的這場爭論的種種問題依然存在。它的初衷是什麼? (肯定不是刻在獎牌上的微型賽車所標誌的比賽。)現在,我們怎樣對現代文化中已經確定了的角斗士血戰的形像做出反應呢?為什麼它是這樣有名的一個歷史遺跡?本書一一回答了這些問題。...
特別收錄 / 編輯的話:大角斗場是古典世界遺存下來的名氣最大、一望而知的歷史遺跡。確實,它名滿天下,因而從1928年到2000年的七十多年間,一段特色突出的柱廊被展示在奧林匹克運動會頒發給獲勝運動員的獎牌上——成為古典主義的一個像徵,也是現代運動會的古代祖先的一個像徵。直到2000年悉尼奧運會,這種做法才引起了爭論。然而有關大角斗場本身引起的這場爭論的種種問題依然存在。它的初衷是什麼? (肯定不是刻在獎牌上的微型賽車所標誌的比賽。)現在,我們怎樣對現代文化中已經確定了的角斗士血戰的形像做出反應呢?為什麼它是這樣...
章節試閱
二 當年的大角斗場
“一切工程統統讓位於愷撒的劇場”
當年人們叫的“圓形劇場”或者“狩獵劇場”(“大角斗場”是留傳下來的中世紀綽號)在古代的名氣不比它現代的小。我們不應當落人這樣一個陷阱:想像羅馬人對這座建築物的反應無論如何跟我們對它的反應相同。對於這個為欣賞兇殺而修建的古蹟,有些羅馬人當然也懷有我們的矛盾心理——隨著基督教成了古代世界的一大宗教,這種人的人數越來越多;然而,這不可能是公元一兩個世紀羅馬居民的正統觀點。其實羅馬人如果想選一座建築物作為他們的首都和首都文化的象徵,他們還有許許多多別的古蹟可選。對於我們而言,大角斗場是古羅馬為數寥寥的保存完好的遺蹟之一,足以成為一座雄偉有力、令人難忘的偶像(圖拉真和馬可·奧勒留紀念柱,還有萬神殿,也許是為數不多的可以與之抗衡的遺跡)。羅馬人會被選擇搞昏了頭的。卡皮托利諾山上的朱庇特大神廟或者以圖拉真廣場(紀念柱原來僅僅是它的中心建築)聞名的規模宏大、結構複雜的會堂、商舖和圖書館建築群,在宏偉、豐富的象徵聯想方面,比起大角斗場似乎都有過之而無不及,而供賽車用的大場地“大圓場”,今天雖然成了一片荒草地,令人極度失望,但一度能容納二十五萬觀眾,比大角斗場的容量大好幾倍呢。
然而,有些考古學家提出了這樣一種高明的看法,認為大角斗場的聲名是一個現代發明——一種我們自己痴迷的結果,與羅馬人關係不大。這種說法肯定是錯誤的。或者至少他們對該遺跡古代就有名的大量證據置若罔聞。其中最能說明問題的是羅馬詩人馬提雅爾為慶祝大角斗場揭幕賽事特別創作的一本薄薄的詩集,這裡面對該建築物可是極盡讚美之能事。開卷詩明明白白把它列入古代世界奇蹟,一個國際性而且部分是神話性的名單之首:其中有金字塔,巴比倫城牆,以弗所的狄安娜神廟,阿波羅神在得洛斯島造的祭壇(用他妹妹阿耳特彌斯殺死的鹿的角做的)和哈利卡納蘇斯的摩索拉斯墓。
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二 當年的大角斗場
“一切工程統統讓位於愷撒的劇場”
當年人們叫的“圓形劇場”或者“狩獵劇場”(“大角斗場”是留傳下來的中世紀綽號)在古代的名氣不比它現代的小。我們不應當落人這樣一個陷阱:想像羅馬人對這座建築物的反應無論如何跟我們對它的反應相同。對於這個為欣賞兇殺而修建的古蹟,有些羅馬人當然也懷有我們的矛盾心理——隨著基督教成了古代世界的一大宗教,這種人的人數越來越多;然而,這不可能是公元一兩個世紀羅馬居民的正統觀點。其實羅馬人如果想選一座建築物作為他們的首都和首都文化的象徵,他們還有許許多多別的...
目錄
前言
一 現在的大角斗場
二 當年的大角斗場
三 殺戮場
四 大角斗場上的人
五 磚塊與灰泥
六 劫後餘生
做一次參觀?
前言
一 現在的大角斗場
二 當年的大角斗場
三 殺戮場
四 大角斗場上的人
五 磚塊與灰泥
六 劫後餘生
做一次參觀?
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