本書用學術隨筆的方式漫談了中國古代的隱士人格和隱士文化,論述範圍相對集中在唐宋以前。全書前面大半的篇幅,是從面上談論儒家、道家、墨家、佛教和道教與隱士的相互關係,揭示形形色色的隱逸現象;後面的兩篇,是從個案的角度拎出了嵇康和陶淵明兩個標本。
人能否“詩意地棲居”是這本小冊子要討論的原型話題。筆者以為,真隱士的特質是尋求詩意地棲居,是人性的一種回歸,是對仕隱情結的解脫,是儒、道、釋等各種思潮的產物。同時,隱士的人格亦具有二律背反性:激情的抗議常常代之以冷漠的不動心,棄俗的高潔往往變成令人作嘔的矯情.美好、堅定的操守時常伴隨迂腐、滑稽的變態。偏偏歷史時光只放大或縮小了這種二律背反人格的某一方面,於是,隱士變成了縹緲理想的標本,似乎他們沒有血肉、沒有痛苦、沒有悲哀。其實並非如此。
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人能否“詩意地棲居”是這本小冊子要討論的原型話題。筆者以為,真隱士的特質是尋求詩意地棲居,是人性的一種回歸,是對仕隱情結的解脫,是儒、道、釋等各種思潮的產物。同時,隱士的人格亦具有二律背反性:激情的抗議常常代之以冷漠的不動心,棄俗的高潔往往變成令人作嘔的矯情.美好、堅定的操守時常伴隨迂腐、滑稽的變態。偏偏歷史時光只放大或縮小了這種二律背反人格的某一方面,於是,隱士變成了縹緲理想的標本,似乎他們沒有血肉、沒有痛苦、沒有悲哀。其實並非如此。
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