《辭章之道》是伊瑪目阿里‧本‧艾比‧塔利卜的演說,信函,指令,訓誡,言論,箴言,遺訓,格言集。公元十世紀,由艾布‧哈桑‧穆罕默德‧謝里夫‧萊迪選錄,彙編成冊,命名為《辭章之道》亦譯《雄辯之路》。分為三章:第一章“演說與指令”(242篇);第二章“信件與信函”(79件);第三章“格言與箴言”(478條)。
《辭章之道》輯錄成冊後,引起伊斯蘭學術界的高度重視,被什葉派奉為他們的五大聖訓經之一,被遜尼派,穆爾太齊賴派視為重要經藉之一,並一致認為是珍貴的阿拉伯伊斯蘭文化遺產。
《辭章之道》問世後,許多手抄本和註釋本在伊斯蘭世界各地流行。早期的註釋本有‘拉萬迪’的註釋本,艾布‧侯賽因‧白海基(996—1677)的註釋本,法赫倫丁的註釋本,伊本‧艾比‧哈迪德(1190-1258)的註釋本,伊本‧麥賽姆的註釋本等。
近代和現代的註釋本有哈比卜‧本‧穆罕默德‧哈希米的註釋本,穆罕默德‧阿卜杜(1849─1905)的註釋本,穆罕默德‧納伊勒‧米爾賽菲的註釋本,穆罕默德‧太基伊‧圖斯太裡的註釋本等共有五十多種,這些註釋者中有遜尼派,什葉派和穆爾太齊賴派。註釋家們出於各自不同的教派觀點和認識水平,對伊瑪目阿里言簡意賅的語言及許多預言,暗示有不同的理解,註釋和發揮。其中最早的註釋本是拉萬迪的註釋本。而內容最豐富,最馳名的是伊本‧艾比‧哈迪德(穆爾太齊賴派)的註釋本,長達二十冊,他 主要闡述穆爾太齊賴派的觀點,但同時客觀地引述其他派別的觀點。圖斯太裡(什葉派)的註釋本長達十四冊,他 主要闡述什葉派的觀點,對伊本‧艾比‧哈迪德的某些觀點有所批評與駁斥。穆罕默德‧阿卜杜(1849─1905,遜尼派)的註釋本主要闡述遜尼派的觀點,但引用資料較少。
《辭章之道》的內容涉及伊瑪目阿里關於認主獨一,真主的本體與屬性,宇宙,天地的創造,天使,阿丹的創造等論述,以及先知論,伊瑪目論,伊斯蘭的基本信仰與義務,《古蘭經》,聖訓,伊斯蘭的世界觀,人生觀,倫理道德觀等精闢的論述。還淋漓盡致地描述了海洋與大陸,大陸的形成;細膩入微地描述了孔雀,蝙蝠,螞蟻,蝗蟲等生物,以此論證真主奇妙的創造。
一大部分內容是伊瑪目阿里對正統哈里發時期,圍繞哈里發位(先知的繼承人)之爭展開的重大政治鬥爭,軍事衝突的立場,觀點及對有關人物的批評,與他們的論證。
在伊瑪目阿里的演說,信函,訓誡,遺訓,言論中貶斥現世,提示死亡,嚮往後世較多,這一方面是源於《古蘭經》,聖訓的伊斯蘭的世界觀,人生觀和價值觀。
什葉派認為阿里應該是合法的第一任哈里發和第一位伊瑪目。因此,《辭章之道》可以說是什葉派思想,主張,學說的源泉與依據。研究什葉派必須研究《辭章之道》。
伊瑪目阿里口才出眾,出口成章。他是第一位背誦全部《古蘭經》的聖門弟子;他精通《古蘭經》,聖訓,教義,教法;他知識淵博,語言豐富;他熟練地引用《古蘭經》聖訓以及歷史典故,古阿拉伯詩歌中有益的諺語,格言,警句。正如穆罕默德·艾敏·奈瓦威教授所評論的那樣:“智慧的源泉從他的心靈中湧出,豐富的語言,詞彙,格言,警句,哲理像海水般從他的舌頭順從地,流利地滔滔不絕……。”他語言邏輯思維能力極強。在他的演說,言論,信函,箴言,格言中充滿著形象的比喻,美妙的隱喻,精彩的 借喻與轉義,緊湊的對偶句,凝煉的排比句,洽切的對照句等優美的傳統阿拉伯修辭語言。阿拉伯,伊斯蘭學者,專家,文學家,語言學家對它評價很高。已譯成英文、波斯文、中文等,其格言,箴言部分,已譯成十幾種語言。
《辭章之道》在伊朗伊斯蘭共和國受到特別的重視與推崇,有專門的研究機構,每年舉行一次國際性學術研討會。巴基斯坦的海德拉巴伊斯蘭學術機構也定期舉行國際性研討會。伊朗各大學,各宗教院校把《辭章之道》的重要內容作為學生的必修課。學者,學生們象背誦《古蘭經》一樣背誦《辭章之道》。有不少能背誦全部《辭章之道》者,能背誦部分內容者數不勝數。各大學還發行分類單行本, 如“認主獨一論”,“先知論”,“伊瑪目論”,“倫理道德”,“政治與經濟”,“理智與知識”,“格言,箴言集”等,供學生,公民學習。其他阿拉伯,伊斯蘭國家也非常重視,在巴基斯坦,印度,敘利亞,黎巴嫩等都有專門研究機構,定期舉行學術研討會。
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訂購本商品前請務必詳閱退換貨原則。《辭章之道》是伊瑪目阿里‧本‧艾比‧塔利卜的演說,信函,指令,訓誡,言論,箴言,遺訓,格言集。公元十世紀,由艾布‧哈桑‧穆罕默德‧謝里夫‧萊迪選錄,彙編成冊,命名為《辭章之道》亦譯《雄辯之路》。分為三章:第一章“演說與指令”(242篇);第二章“信件與信函”(79件);第三章“格言與箴言”(478條)。
《辭章之道》輯錄成冊後,引起伊斯蘭學術界的高度重視,被什葉派奉為他們的五大聖訓經之一,被遜尼派,穆爾太齊賴派視為重要經藉之一,並一致認為是珍貴的阿拉伯伊斯蘭文化遺產。
《辭章之道》問世後,許多手抄本和註釋本在伊斯蘭世界各地流行。早期的註釋本有‘拉萬迪’的註釋本,艾布‧侯賽因‧白海基(996—1677)的註釋本,法赫倫丁的註釋本,伊本‧艾比‧哈迪德(1190-1258)的註釋本,伊本‧麥賽姆的註釋本等。
近代和現代的註釋本有哈比卜‧本‧穆罕默德‧哈希米的註釋本,穆罕默德‧阿卜杜(1849─1905)的註釋本,穆罕默德‧納伊勒‧米爾賽菲的註釋本,穆罕默德‧太基伊‧圖斯太裡的註釋本等共有五十多種,這些註釋者中有遜尼派,什葉派和穆爾太齊賴派。註釋家們出於各自不同的教派觀點和認識水平,對伊瑪目阿里言簡意賅的語言及許多預言,暗示有不同的理解,註釋和發揮。其中最早的註釋本是拉萬迪的註釋本。而內容最豐富,最馳名的是伊本‧艾比‧哈迪德(穆爾太齊賴派)的註釋本,長達二十冊,他 主要闡述穆爾太齊賴派的觀點,但同時客觀地引述其他派別的觀點。圖斯太裡(什葉派)的註釋本長達十四冊,他 主要闡述什葉派的觀點,對伊本‧艾比‧哈迪德的某些觀點有所批評與駁斥。穆罕默德‧阿卜杜(1849─1905,遜尼派)的註釋本主要闡述遜尼派的觀點,但引用資料較少。
《辭章之道》的內容涉及伊瑪目阿里關於認主獨一,真主的本體與屬性,宇宙,天地的創造,天使,阿丹的創造等論述,以及先知論,伊瑪目論,伊斯蘭的基本信仰與義務,《古蘭經》,聖訓,伊斯蘭的世界觀,人生觀,倫理道德觀等精闢的論述。還淋漓盡致地描述了海洋與大陸,大陸的形成;細膩入微地描述了孔雀,蝙蝠,螞蟻,蝗蟲等生物,以此論證真主奇妙的創造。
一大部分內容是伊瑪目阿里對正統哈里發時期,圍繞哈里發位(先知的繼承人)之爭展開的重大政治鬥爭,軍事衝突的立場,觀點及對有關人物的批評,與他們的論證。
在伊瑪目阿里的演說,信函,訓誡,遺訓,言論中貶斥現世,提示死亡,嚮往後世較多,這一方面是源於《古蘭經》,聖訓的伊斯蘭的世界觀,人生觀和價值觀。
什葉派認為阿里應該是合法的第一任哈里發和第一位伊瑪目。因此,《辭章之道》可以說是什葉派思想,主張,學說的源泉與依據。研究什葉派必須研究《辭章之道》。
伊瑪目阿里口才出眾,出口成章。他是第一位背誦全部《古蘭經》的聖門弟子;他精通《古蘭經》,聖訓,教義,教法;他知識淵博,語言豐富;他熟練地引用《古蘭經》聖訓以及歷史典故,古阿拉伯詩歌中有益的諺語,格言,警句。正如穆罕默德·艾敏·奈瓦威教授所評論的那樣:“智慧的源泉從他的心靈中湧出,豐富的語言,詞彙,格言,警句,哲理像海水般從他的舌頭順從地,流利地滔滔不絕……。”他語言邏輯思維能力極強。在他的演說,言論,信函,箴言,格言中充滿著形象的比喻,美妙的隱喻,精彩的 借喻與轉義,緊湊的對偶句,凝煉的排比句,洽切的對照句等優美的傳統阿拉伯修辭語言。阿拉伯,伊斯蘭學者,專家,文學家,語言學家對它評價很高。已譯成英文、波斯文、中文等,其格言,箴言部分,已譯成十幾種語言。
《辭章之道》在伊朗伊斯蘭共和國受到特別的重視與推崇,有專門的研究機構,每年舉行一次國際性學術研討會。巴基斯坦的海德拉巴伊斯蘭學術機構也定期舉行國際性研討會。伊朗各大學,各宗教院校把《辭章之道》的重要內容作為學生的必修課。學者,學生們象背誦《古蘭經》一樣背誦《辭章之道》。有不少能背誦全部《辭章之道》者,能背誦部分內容者數不勝數。各大學還發行分類單行本, 如“認主獨一論”,“先知論”,“伊瑪目論”,“倫理道德”,“政治與經濟”,“理智與知識”,“格言,箴言集”等,供學生,公民學習。其他阿拉伯,伊斯蘭國家也非常重視,在巴基斯坦,印度,敘利亞,黎巴嫩等都有專門研究機構,定期舉行學術研討會。
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