道教是我國土生土長的宗教，歷史悠久，可以溯源到戰國時期的方術，甚至更古的巫術，而正式形成於東漢時期。它是我國傳統文化的重要組成部分，對我國人民的思維方式、生活方式，對古代科學、技術的發展，都產生過重大影響，並波及社會政治、經濟等各方面。
道教典籍極為豐富，就道藏而言，多達五千餘卷，是有待進一步發掘、清理和利用的文化遺產之一。為便於國內外學術界對道教及其影響的研究，便於廣大讀者了解道教的概貌，我們初步擬訂了道教典籍選刊的整理出版計劃。其中既有道教最基本的典籍，也包括各種流派的代表作，有不少書與哲學、思想史關係密切。所有項目，都選用較好的版本作為底本，進行校勘標點。
章節試閱
凡此五人，皆樂長生，尊厚德，貴高名。各慎其情性，任其聰明。道其所長，歸其所安。趨務舛馳，或否或然。變化殊方，建號萬差。德有優劣，世有盛衰，風離俗異，民命不同。故或有溟涬玄寥而無名，或蒙頓芒芒而稱皇，或汪然漭泛而稱帝，或廓然昭昭而稱王，或遠通參差而稱伯。此其可言者也。然而伯非伯，而王非王，而帝非帝，而皇非皇，而有非有，而無非無，千變萬化，不可為計，重累億萬，不可為名。何以明之？？夫易姓而王，封於泰山，禪於梁父者，七十有二義，其有形兆圻塄發髴不可識者，不可稱言，此其性命不同、功名不齊者非耶也？是故，上德之君，體道而存。神輿化倫，德動玄冥。天下王之，莫有見聞。德歸萬物，皆日自然。下德之君，體德而行。神輿化遊，德配皇天。天下王之，或見或聞。德流萬物，復反其君。夫何故哉？
上德之君，性受道之纖妙，命得一之精微，性命同於自然，情意體於神明，動作倫於太和，取捨合乎天心。神無所思，志無所慮，聰明玄遠，寂泊空虛。動若無形，靜若未生，功若天地，事如嬰兒。遺形藏志，輿道相得。溟津蒙澒，天下莫知。潼溶方外，翱翔至遠。陰陽為使，鬼神為謀。身與道變，上下無窮。進退推移，常與化俱。故恬淡無為而德盈於玄域，玄默寂寥而化流於無極。恩不可量，厚不可測，兼包大營，澤及萬國。知不足以倫其化，言不足以導其俗。天下味味喁喁，皆蒙其化而被其和。若此者元無，絕而不知為之者何誰也。
凡此五人，皆樂長生，尊厚德，貴高名。各慎其情性，任其聰明。道其所長，歸其所安。趨務舛馳，或否或然。變化殊方，建號萬差。德有優劣，世有盛衰，風離俗異，民命不同。故或有溟涬玄寥而無名，或蒙頓芒芒而稱皇，或汪然漭泛而稱帝，或廓然昭昭而稱王，或遠通參差而稱伯。此其可言者也。然而伯非伯，而王非王，而帝非帝，而皇非皇，而有非有，而無非無，千變萬化，不可為計，重累億萬，不可為名。何以明之？？夫易姓而王，封於泰山，禪於梁父者，七十有二義，其有形兆圻塄發髴不可識者，不可稱言，此其性命不同、功名不齊者非耶也？是故，上...
目錄
序（張岱年）
自序（王德有）
點校說明
老子指歸
君平說二經目
老子指歸卷之一
上德不德篇
得一篇
上士聞道篇
老子指歸卷之二
道生一篇
至柔篇
名身孰親篇
大成若缺篇
天下有道篇
不出戶篇
老子指歸卷之三
為學日益篇
聖人無常心篇
出生入死篇
道生篇
天下有始篇
行於大道篇
善建篇
……
老子指歸卷之四
老子指歸卷之五
老子指歸卷之六
老子指歸卷之七
附錄一生平事蹟
附錄二書目著錄
附錄三序跋提要
序（張岱年）
自序（王德有）
點校說明
老子指歸
君平說二經目
老子指歸卷之一
上德不德篇
得一篇
上士聞道篇
老子指歸卷之二
道生一篇
至柔篇
名身孰親篇
大成若缺篇
天下有道篇
不出戶篇
老子指歸卷之三
為學日益篇
聖人無常心篇
出生入死篇
道生篇
天下有始篇
行於大道篇
善建篇
……
老子指歸卷之四
老子指歸卷之五
老子指歸卷之六
老子指歸卷之七
附錄一生平事蹟
附錄二書目著錄
附錄三序跋提要
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