哲學能使人對於宇宙人生,有理智底了解,亦能使人,對於宇宙人生,有情感上底滿足。
中國哲學,無論哪一家思想,都是或直接或接地講政治,說道德。在表面上,中國哲學所注重的是社會,不是宇宙;是人倫日用,不是地獄天堂;是人的今生,不是人的來世。
假如我們能夠了解人生,人生便有意義,倘使我們不能了解人生,人生便無意義。各個人對於人生的了解多不相同,因此,人生的境界,便有分別。境界的不同,是由於認識的互異。
人與其他動物的不同,在於人做某事時,他了解他在做什麼,並且自覺他在做。正是這種覺解,使他正在做的對於他有了意義。他做各種事,有各種意義,各種意義合成一個整體,就構成他的人生境界。
人生所能有的成就有三:學問、事功、道德,即古人所謂立言、立功、立德。而所以成功的要素亦有三:才、命、力,即天資、命運、努力。學問的成就需要才的成份大,事功的成就需要命運的成份大,道德的成就需要努力的成份大。
中國哲學有一個主要的傳統,有一個思想的主流。這個傳統就是求一種最高底境界。這種境界是最高底,但又是不離乎人倫日用底。這種境界,就是即世聞而出世間底。這種境界以及這種哲學,我們說它是“極高明而道中庸”。
作者簡介:
馮友(1895─1990)字芝生,河南南陽唐河人。中國當代著名哲學家、哲學史家、教育家。1912年入上海中國公學大學預科班,1919年入北京大學文科中國哲學門,1919年赴美留學,1924年獲哥倫比亞大學博士學位。回國後歷任中州大學、廣東大學、燕京大學教授,清華大學文學院院長兼哲學系主任。抗戰期間,任西南聯大哲學系教授兼文學院院長。1952年後一直擔任北京大學哲學系教授。曾獲美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。著有《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、A新原道》、《(新知言》、《中國哲學史》、《中國哲學史新編》、《中國哲學史論文集》,《中國哲學史論文二集》、《中國哲學史史料學初稿》和七卷本《中國哲學史新編》等。
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中國哲學,無論哪一家思想,都是或直接或接地講政治,說道德。在表面上,中國哲學所注重的是社會,不是宇宙;是人倫日用,不是地獄天堂;是人的今生,不是人的來世。
假如我們能夠了解人生,人生便有意義,倘使我們不能了解人生,人生便無意義。各個人對於人生的了解多不相同,因此,人生的境界,便有分別。境界的不同,是由於認識的互異。
人與其他動物的不同,在於人做某事時,他了解他在做什麼,並且自覺他在做。正是這種覺解,使他正在做的對於他有了意義。他做各種事,有各種意義,各種意義合成一個整體,就構成他的人生境界。
人生所能有的成就有三:學問、事功、道德,即古人所謂立言、立功、立德。而所以成功的要素亦有三:才、命、力,即天資、命運、努力。學問的成就需要才的成份大,事功的成就需要命運的成份大,道德的成就需要努力的成份大。
中國哲學有一個主要的傳統,有一個思想的主流。這個傳統就是求一種最高底境界。這種境界是最高底,但又是不離乎人倫日用底。這種境界,就是即世聞而出世間底。這種境界以及這種哲學,我們說它是“極高明而道中庸”。
作者簡介:
馮友(1895─1990)字芝生,河南南陽唐河人。中國當代著名哲學家、哲學史家、教育家。1912年入上海中國公學大學預科班,1919年入北京大學文科中國哲學門,1919年赴美留學,1924年獲哥倫比亞大學博士學位。回國後歷任中州大學、廣東大學、燕京大學教授,清華大學文學院院長兼哲學系主任。抗戰期間,任西南聯大哲學系教授兼文學院院長。1952年後一直擔任北京大學哲學系教授。曾獲美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。著有《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、A新原道》、《(新知言》、《中國哲學史》、《中國哲學史新編》、《中國哲學史論文集》,《中國哲學史論文二集》、《中國哲學史史料學初稿》和七卷本《中國哲學史新編》等。
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