名人推薦：「馬來西亞」所蘊含的文字圖景如此複雜，投射任何「小文學」所承載會意形聲、秘響旁通的能量，遠超過主流文學。這，正是曾昭程所謂「渡越」的意義。
──王德威
昭程在本書所展開的「渡越論述」，始於一個越渡語言（華文／中文）或在多語之間過渡、穿越、交錯、往返的「南洋論述」，其中隱含越渡族裔疆界（甚至「國家」）的文學理想。
──張錦忠
馬來西亞（及其前身馬來亞）華文文學（簡稱「馬華文學」）在多個層面皆身處邊緣化的境地。在以西方為中心的國際文學空間中，馬來西亞被視為邊緣地區。現代華語文學建制則偏向中國大...

中文版自序（節錄）

「文」生在世與「家園」情懷：馬華文學及其研究的南方境遇

（一）馬華文學存世的祈願
本書英文原著以Malaysian Crossings: Place and Language in the Worlding of Modern Chinese Literature為題，於2022年歲末由美國哥倫比亞大學出版社推出，眼下譯為《渡越．馬來西亞：華語小文學的淑世論》面世。書名由數個關鍵詞串連而成，正文將一一剖析其中的指涉，於此我則希望分享與課題緣起及發展相關的思想際會。回首研究的初衷，我一直非常好奇：一個華語文學社群何以能在資源和關注如此匱乏的情況下堅持創作，不斷交出亮眼的作品，並且也能根據社群内的論辯，制定一套關乎其歷史定位、美學考量和書寫倫理的自我認識？
猶記得讀博期間，我曾依循臺灣文學的論述先例，將文本生產和知識社群之建立所共同撐起的整個跨域文化構形（formation）稱作「文學馬來西亞」（Literary Malaysia）； 但由於我的關注面更多集中在馬來亞和馬來西亞的華語文學，「文學馬華」的稱說應更為適切。隨著學術探索的延展，專書的追問變成：「文學馬華」是怎樣的一種存續樣態？從某種意義上說，馬華文學的處境類如新加坡在現實世界中的地緣政治處境。言及島國的生存境況，歷史學家陳大榮將之形容為「不受約束的渺小」（smallness unconstrained）。在他看來，「渺小雖然是新加坡歷史的中心主題，卻沒有限制它作為城市、作為國度和作為民族國家的進化」。而我以為「不受約束的渺小」亦適合用來理解在世界華語文學空間裡面對多重限制的馬華文學。經年累月後，這個文化構形在創作方面已取得醒目的建樹：有作家贏得國際性的專業讚譽（例如，張貴興獲頒2023年美國紐曼華語文學獎），有作家還開拓了廣大的市場（例如，黎紫書2020年的長篇小說《流俗地》在中國大陸兼具口碑與銷量），而學界更藉助馬華文學來重繪現代華語文學生產的全球圖景。
然而，與其說《渡越．馬來西亞》探究馬華文學「成功的祕訣」，毋寧說它關注的是如何開掘新的角度，來思考馬華文學複雜起伏的現代歷史經驗。專書包含了我長期閱讀馬華文學與追蹤相關論述後的想法，主要闡述「文學馬華」所涵納的一種頗具弔詭意味的創作抱負與進路：馬華文學的作家多能深刻省思他們在世界華語文學空間裡的邊緣性，亦十分懂得善用相關的糾結進行創新。換言之，儘管文化資源稀缺，寫作生命也一直不穩定，但馬華作家並未因此退縮。對高度自覺的他們而言，位處邊緣不是難以自拔的境遇，而是切實可行的創作常態。
上述的中心論點也許會被看作在事實上無法周延，但類似的觀察非我獨有。言及它流通的局限，黃錦樹就曾評斷：「作為失敗的商品讓它［按：馬華文學］在市場經濟處於邊緣倒有一個預想不到的好處：可以讓生產者死心塌地的讓文學維持它古老的手工業身分，不管是為文學自身的道義，還是『以詩存史』的歷史道義」。換個說法，反正外界有太多不可控制的面向，馬華作家無須對缺乏書市認可的現象進行過度的分析，而只需認真、專注地做好創作的本分。
再者，如起首的引文所示，董啟章曾透過黎紫書的首個長篇實踐辨識，馬華文學是一種希冀「見證自身在時光中的存在和不滅」的文學，儘管極不起眼，所在之處也十分隱蔽，卻内含存世與傳世的欲望。十年後，黎紫書再有長篇問世，即便業已打開中國市場，並自我期許成為「世界性的中文作家」，但她仍保持對個人創作出身的清醒認知。根據她自己的表述：「當一個馬華作家，你就知道自己追求的肯定不是那種世俗眼中的成功，比如說賣得很好，或是成為很火的作家，因為馬來［按：馬來西亞］的文學市場就那麼大……而想要享受寫作帶來的樂趣，就必須不斷地超越和挑戰自我。」
從一個非國家的地域尺度出發，林建國則提到大山脚（Bukit Mertajam）文學的現代主義起源離不開各種物質和文化資源的不足。他進而不僅斷言「貧窮，外加困頓決定了大山脚文學的色澤」，更擴大貧窮的再現意義，將之視作馬華文學現代性的文本症候：「我們往往不知道馬華文學在寫什麽。好不容易拉出一個省視距離……方才驚覺，很多時候我們寫的是貧窮」。民生困蹇的再現原來業已變成整個文學構形繁衍再生的觸媒，以及具代表性的標記。而相對於林建國以國家內部的場址（site）進行詮釋，張錦忠依循斷代的分析加以引申，闡述馬華作家如何不約而同地展演一種集體向上、各自努力的創作趨向：

馬華文學自「有國籍」以來，在共同體［按：國家］之内的無所作為，以迄於今。但是「自強」（strong）的個體，在共同體裡頭自能「鹤立雞群」，或突圍而出，像暗夜或荒野中的巨人那樣孤獨、清醒、成長、進擊。因此，這也解釋了何以七〇年代以來，商晚筠、潘雨桐、李永平、張貴興、陳大為、黃錦樹、黎紫書、鍾怡雯、賀淑芳等人能夠卓然脫穎，因為他們在共同體之外書寫，成為自己的書寫主體。顯然從共同體的終結到個體的茁長，才是「文學」的誕生。

在張錦忠筆下，馬華作家自1970年代起以退為進的取態，可謂包含了雷蒙德．威廉斯（Raymond Williams）描述的「感覺結構」（structure of feeling），意即「一種現時在場的，處於活躍著的、正相互關聯著的連續性之中的實踐意識」，凝結了馬來西亞建國以來華人的集體社會經驗和社會關係，具有「新興性、聯結性和主導性」，並「賦予某一代人或某一時期以意義」。從張錦忠的角度審視，在馬華文學的語境裡，真正的「共同體」的鍛造在馬來西亞獨立後不久即不再依賴國家，轉而於民間以「個體」的邏輯找到另造和維續的方式。
不謀而俱述，賀淑芳在另一場合猶如連结了威廉斯所謂的「作為感受的思想觀念和作為思想觀念的感受」，以便為馬華作家代言，並經由勾畫馬華文學與國家體制的互動協商，體現了張錦忠論及的「感覺結構」。配合其短篇小說集《湖面如鏡》的英譯本出版，她在向新讀者引介馬華文學時，娓娓道出作家在接受其身分處境遇後的創作對策：

即使環境很困難，資源很匱乏，馬華文學還是十分活躍，帶著充沛的表現慾望，要有尊嚴地表現出差異的表達慾望，繼續寫自己真正想寫的東西……——不是等讀者來挑選我們，也讓書來篩選自己的讀者。……或許，馬華文學的少數特性，因著政治的邊緣性，已經更深刻地蘊藏在語文裡頭。或許正因為它不是太有商業價值的語言，一旦想要在這語言裡投入那無用的藝術創作，那股從邊緣捲來的表達慾望，就會更加強烈；無論那邊緣性是來自於政治、社會、情慾或性別的，甚或是創傷的。……為了表達那難以表達的，全力以赴地寫，縱使字句一洞洞的，情感仍然滲出。有感應的波動，意在言外地振鳴。這讓人反過來思考，不能要求少數文學的語言，去服侍多數認同的文學美學觀。

上述一則則充滿生存意緒的表述皆折射一種別具生產性的「認分」心態。化用王德威的界定，馬華文學社群心繫的「文」與「文學」，通達「審美的創造，知識的生成，甚至是治道天道的顯現」，致力於將「文心、文字、文化與家國、世界做出有機連鎖」。無論是作家、批評家或學者，他們都提煉出馬華文學示弱卻又進擊的世界觀照方式。然而，言及於此，我希冀澄清：《渡越．馬來西亞》不是在提倡營造具邊緣性的創作處境。作家和作品被當成無關宏旨絕非令人羨慕的際遇。專書也並非在頌讚邊緣性，或指稱邊緣性是取得文學成就的必要條件。我的主張更多是我們必須正視邊緣地帶的理論生產。在我看來，這種思想活動有其特殊的價值。它期待開創某種普適性，卻不太可能被視為具有創造宏大話語的能力。為此，我們應該認真觀察和掂量作家和批評家，領會他們如何理解自身以邊緣地帶為本的歷史經驗和主體性。與此研究取向相關，值得留意的現象是，根據馬華作家的自我描述，他們十分擅長和外在環境的局限相處，並能迎難而上，追求在局限裡「有尊嚴地表現出差異」。他們期待自己被忽略的作品終有一天會被外界發現與傳承，而在被發現之前，他們必須先打造出有價值的作品。唯有存在，才有希望。「文」生在世，馬華文學幽微的祈願發揮了水滴石穿的韌性，使其始終行而不輟。

中文版自序（節錄）

「文」生在世與「家園」情懷：馬華文學及其研究的南方境遇

（一）馬華文學存世的祈願
本書英文原著以Malaysian Crossings: Place and Language in the Worlding of Modern Chinese Literature為題，於2022年歲末由美國哥倫比亞大學出版社推出，眼下譯為《渡越．馬來西亞：華語小文學的淑世論》面世。書名由數個關鍵詞串連而成，正文將一一剖析其中的指涉，於此我則希望分享與課題緣起及發展相關的思想際會。回首研究的初衷，我一直非常好奇：一個華語文學社群何以能在資源和關注如此匱乏的情況下堅持創作，不斷交出亮...

推薦序（節錄）

「加拉巴哥」悖論，馬華世界情懷
王德威（中央研究院院士）

加拉巴哥群島位於東太平洋，面積約八千平方公里，現由一千一百公里外的厄瓜多加拉巴哥省所轄。由於大海隔絕，千百年來島上動植物在封閉環境中生長，演化出許多奇異的物種。1835年，達爾文（Charles Darwin）乘小獵犬號前往南美洲途中在此小駐，所見所聞啟發了他對物種起源的思考，成為日後《物種起源論》（1858）的開端。1978年，聯合國教科文組織將加拉巴哥群島列為第一個世界遺產。
《渡越．馬來西亞》以加拉巴哥群島為隱喻，討論馬來西亞華語文學與世界的關係。這一隱喻源自臺灣馬華作家黃錦樹對馬來西亞的華文語境觀察。他發現馬華文學的起源本就是歷史偶然，既乏資源，也欠缺國家文學正當性，卻在種種困境中發展出獨一無二的生態，成為華語世界據點之一。儘管如此，馬華文學的成就可能一閃而過，前景未必樂觀。
曾昭程以黃錦樹的觀察為出發點，進而提出個人主張。他認為馬華文學雖然位處「邊緣的邊緣」，但未嘗不可視為地理學所謂的「對跖地」（antipodes），指向距離遙遠但處境類似的他方。馬華文學的孤立與渺小固然無從改變，卻發展出獨特的進化史，成為無數世界小文學命運的投影。也許自生自滅，也許輻輳四方，這形成曾昭程所謂的「加拉巴哥」悖論。
但曾昭程的視野不僅於此。他更要叩問馬華文學如何面向華語世界之內及其外，不斷形塑自身譜系，直接間接啟動連鎖效應。這就帶出此書的關鍵詞——「淑世」論，並以此對應西方「worlding」（「世界中」）的概念。「淑世」饒有儒家經世濟民，德被天下的使含義，「世界中」則在西方大師海德格（Martin Heiddger）的詮釋下，指向你我存身的「此在」不斷湧動生成的流變現象。兩者原未必有任何關聯，但在曾昭程援用馬華資深學者張錦忠的「翻譯」之後，彼此產生聯動，導引出新意。在「世界中」「淑世」，現代存在哲學不僅被賦予中國倫理色彩，而且發生在南洋異國情境裡。化不可能為可能，這其間錯位或借位的立場，你來我往的過程，曾昭程名之為「渡越」。
作為本書的另一關鍵詞，「渡越」（crossing）又是一個微妙的翻譯話題。自古以來南洋海域或「努山塔拉」（Nusantara, 古爪哇語，「群島之間」）航道縱橫，形成豐富而自足的世界，華人只是眾多文化族裔的一支。十九世紀以來，大量中國移民渡海而來，帶動殖民經貿生產，也改變了在地文化面貌。二十世紀中葉，因應冷戰風潮，西方主導的「東南亞」出現，國家相繼誕生，帶來一波又一波政治動盪。英屬馬來亞殖民地成為馬來亞聯邦（1957），又轉化為馬來西亞（1963），後與新加坡分治（1965）。這段歷史構成曾昭程新書的背景。但他強調書中所論「馬來西亞」不僅是政權實體或歷史經驗，也更是一個地域、文化、族裔、政治場域互動的節點，甚至是一種「創造世界的方法」。如此，「渡越」就有了航行、通道等地理向度以外的意義，指涉拓撲空間的跨越、超越、逾越的可能。
本書的四章展現曾昭程對「以文淑世」、「渡越馬來西亞」的四種角度。第一章介紹馬華第一本長篇小說《濃煙》（1936）出版始末和語言、敘事策略。作者林參天1927年由中國赴馬來亞半島執教，有感華校種種師資及教學亂象，寫下具有寓言意義的黑幕小說。《濃煙》描寫馬華社會，卻在上海出版。林參天遊走中馬兩地，其敘事實驗性地採用「大眾語」，用以呈現華夷雜糅的國族與階級語言特色。這一策略曾昭程稱之為對位式寫作，藉此凸顯林參天「雙重在地」的立場。
第二章則探討中歐混血女作家韓素音的英文小說《餐風飲露》（And the Rain My Drink，1956）。1952到1964年韓生活於馬來半島，見證「緊急狀態」（1948–1952），思考局外人如何介入在地危機。她以英文寫作，卻企圖「利用語言來標誌差異，並同時保持某種便於理解的一致性，從而廢除英語特權中心的地位」。她以眾聲喧「華」的語言實驗，投射跨國多元、世界一家的願景。
第三章進一步擴展「馬來西亞」場域，以中國知名女作家王安憶的父系背景為線索，指出南洋與中國之間若斷若續的牽連，藉文學行旅重敘，也重續，國族譜系的嘗試。王安憶的父親王嘯平1940年自新加坡回到戰時中國，日後定居終老於斯。父親心底的漂泊感未嘗或已，成為女兒尋根的動力，因此有了《傷心太平洋》（1993）。時空暌違，世事更迭，王安憶講述了一個南洋華人在中國成為「中國人」的故事。
第四章處理馬華臺灣作家李永平的創作歷程。李永平生於婆羅洲英屬殖民地砂拉越，該地1963年才併入馬來西亞。六〇年代末他來到臺灣，始終以文字裡的「中國」為想像的依歸。原鄉於他充滿複雜情愫。《大河盡頭》（2008）描寫砂拉越併入馬來西亞前夕，一名華裔少年隨歐洲遊客航向婆羅洲黑暗之心的旅程，從而揭露所謂原鄉也是「原」住民之鄉。在那裡，時間歸零，語言漫漶，蒼莽的大河與聖山席捲一切文明。
以上介紹雖然簡略，已足以顯現曾昭程的「馬來西亞」不為國家地理所局限。「馬來西亞」是歷史流變中主權、領土的認定與重畫，是跨國關係的協商，是離散與回歸的想像所在。林參天遊走戰時中國與殖民地馬來亞；韓素音直面馬來半島巨變；王安憶立足中國，隔代想像父輩鄉愁；李永平輾轉他鄉，溯流無從捉摸的原鄉。這些作家的文字策略尤為耐人尋味，從大眾語到英文，從多聲部的華語到如「秘戲圖」般的中文，「馬來西亞」所蘊含的文字圖景如此複雜，投射任何「小文學」所承載會意形聲、秘響旁通的能量，遠超過主流文學。這，正是曾昭程所謂「渡越」的意義。

推薦序（節錄）

「加拉巴哥」悖論，馬華世界情懷
王德威（中央研究院院士）

加拉巴哥群島位於東太平洋，面積約八千平方公里，現由一千一百公里外的厄瓜多加拉巴哥省所轄。由於大海隔絕，千百年來島上動植物在封閉環境中生長，演化出許多奇異的物種。1835年，達爾文（Charles Darwin）乘小獵犬號前往南美洲途中在此小駐，所見所聞啟發了他對物種起源的思考，成為日後《物種起源論》（1858）的開端。1978年，聯合國教科文組織將加拉巴哥群島列為第一個世界遺產。
《渡越．馬來西亞》以加拉巴哥群島為隱喻，討論馬來西亞華語文學與世界的關...

「浮羅人文書系」編輯前言 高嘉謙
推薦序 「加拉巴哥」悖論，馬華世界情懷 王德威
推薦序 對話、接力、越渡：馬華文學論述與馬華文學的「渡越」論述 張錦忠
中文版自序 「文」生在世與「家園」情懷：馬華文學及其研究的南方境遇
致謝

緒　論 向南渡越：馬華文學隱蔽的全球性
第一章 雙重在地：林參天和馬華長篇小說的對位式濫觴
第二章 引曜範世：韓素音在馬來亞的「雙焦點」書寫
第三章 世界主義願景中的漂泊：王安憶和離散文學想像的話語接力
第四章 離心表述與邊緣連結：李永平的跨域文學創作
尾　聲 永恆的內在他者：馬華文學與他異性承認

參考書目
作者簡介

「浮羅人文書系」編輯前言 高嘉謙
推薦序 「加拉巴哥」悖論，馬華世界情懷 王德威
推薦序 對話、接力、越渡：馬華文學論述與馬華文學的「渡越」論述 張錦忠
中文版自序 「文」生在世與「家園」情懷：馬華文學及其研究的南方境遇
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緒　論 向南渡越：馬華文學隱蔽的全球性
第一章 雙重在地：林參天和馬華長篇小說的對位式濫觴
第二章 引曜範世：韓素音在馬來亞的「雙焦點」書寫
第三章 世界主義願景中的漂泊：王安憶和離散文學想像的話語接力
第四章 離心表述與邊緣連結：李永平的跨域文學創作
尾　聲 永恆的內在他者...