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二手徵求有驚喜
2023 世界客家博覽會（世客博）於2023 年8 月11 日至10 月15日在桃園舉辦，這是臺灣第一個以客家族群為主題的博覽會，也可說是全世界第一個以全球客家為對象的博覽會。
兩個主辦單位分別是行政院的客家委員會（客委會）和桃園市政府，花費的經費達到12 億，在展期的66 天裡，吸引了為數1,100 萬的參觀人次。從表面的參觀數字看來，世客博應是達標。至於它是否創造了原來也預期的經濟創收效果，目前恐難以判斷。但可確定的是，它在顯現臺灣客家族群的知名度、提高它的能見度，甚至擴大臺灣民眾對全球客家的認識和認同上，相信也已經達到它的預期效果。
除了上述的客家族群認同與信心目標之外，更值得檢討的應該是此次世客博在臺灣博覽會現象中的定位，策展內容和手法的反省，以及臺灣客家館和世界客家館這兩個主展館展示內涵所呈現的臺灣客家和世界客家意象究竟為何。上述這些檢視主題與課題，正是本書的核心書寫內容。
一、 臺灣的博覽會現象與世客博的實作癥結
歷史悠久、有獨特展演性格的博覽會，至今仍然活躍，但在各個不同的社會脈絡中演繹出不同的性格。吉見俊哉的兩本著作，《博覽會政治學》（1992）和《萬博幻想》（1998），已清晰地指出博覽會作為展演機制的特質，以及在日本社會脈絡中扮演的角色。《博覽會政治學》以19 世紀以來至日本1970 年代的大阪世界博覽會為對象，犀利地分析了博覽會舞台上國家意象展演、民眾的動員與啟蒙之特質。《萬博幻想》則將視角延展到博覽會製作的後台，以日本1970 年代以降到2005 年為止舉辦的四個世界博覽會為對象，批判性地檢視了這個大型展演機制如何成為各種政治話語的工具。這兩本書都以世界博覽會的政治性為研究課題，前者聚焦前台文化展演的小政治，博覽會具有奇觀、規訓、權力展演的特質；後者擴及後台國家政策的大政治。日本1970 年代以降的世界博覽會，已經成為國家高度經濟成長政策的意象政治工具，鼓吹著
大眾消費的慾望，並幾乎都伴隨著大型的開發計畫。
在21 世紀臺灣的社會大環境下，博覽會也發展出作為本土認同國家政策意象政治工具的性格，這也是臺灣的獨特現象。以臺灣文博會為例，舉辦十餘年來，臺灣文博會的轉型，正是臺灣文化治理方針轉變之反映。混合著推動文化創意產業、本土意識與公民溝通三種目標的文博會，是臺灣文化政策論述在21 世紀初逐步演進累積的結果。選擇博覽會、節慶這種大型展會形式，快速凸顯與傳播國家之立場與作為、甚至以動員人次作為宣示成效，似乎滿足了社會需求。比起投入需要經年累月的軟體文化基礎建設，這種訴諸大眾，具有很強的行動力與宣傳力的文化節慶或博覽會，似乎更受國家青睞。為了提升文化主管機關在中央部會的能見度，和促進社會大眾對文化生活的認知與體會，以及串連文化商品與臺灣本土文化價值認同，博覽會與其他相關文化節慶，正好符合上述三個目的一個操作工具，這也是臺灣文化政策的實施多年來一直
仰賴它的理由之一。
由政治人物發起、敲板定案，兼顧了國家、市場、公民等三個文化治理面向的2023 世客博，訴諸客家認同、標舉臺灣作為世界客家研究中心的主要論述，可以說延續了臺灣近年大型展會的色彩。世客博的製作過程，委託客家學術社群擔任博覽會製作的諮詢角色，卻是另一有別於其他博覽會或者大型節慶的一個特色。客家學術社群以諮詢小組身分參與世客博的製作，賦予博覽會另一嚴肅的學術定位，不但盡可能壓抑了過度或者不適當的炫技型展示手法與大量市集，也透過密集的諮詢會議緊密地檢視展覽內容的正確性，也有著突破博覽會僅僅只是作為意象政治工具的用心。
世客博以大型展會形式處理客家文化認同這種嚴肅課題，雖然在百年來所形成的博覽會主流模式中十分罕見，但是放在近年的臺灣博覽會現象與臺灣文化治理結構之下，倒也並不突兀。博覽會這種大型而短期的文化展演機制，在臺灣已經被發展作為本土認同的意象政治之優選工具。以McGuigan（2001）文化政策三面向的理論，我們看到世客博前台的展演規劃，企圖兼顧「國家」、「市場」與「公民」三個面向。「國家」面向關照的是如何彰顯臺灣族群治理的成就；「市場」面向關心的是如何通過博覽會實踐喚起文化經濟╱文化傳播效應；「公民」面向的期待是如何凸顯臺灣作為全世界客家文化中心的角色，以及如何展現臺灣客家研究對全世界與臺灣客家歷史演變的掌握和貢獻，其中更特別重視客家研究專業的參與，是這一個面向最突出的現象。
企圖兼顧文化治理三個面向的世客博，其後台實際的製作過程與經營則暴露了三個斷裂。第一個斷裂是，兩個主展館與周邊展館調性不一致，以及背後執掌單位權責與層級不一的問題。世客博由客委會、桃園市政府合辦。客委會與客家研究學術社群強調以客家論述與客家認同為整體規劃與展示考量重點，且諮詢小組多次在會議上強調世客博不應淪為臺灣各地物產攤位，或是世界各地客家的文物展覽，也極力排除博覽會的市集化。然而，桃園市由市政府新聞處、客家事務局、研究發展考核委員會分三個軸線推進，其立場卻是在於如何藉由舉辦大型展會為桃園帶來不同經濟益處和公關效果。
第二個斷裂是，客家研究學術社群意見的主導性，以及與世客博製作團隊之間的緊張關係。從臺灣以往操作大型會展的經驗來看，由學界研究者來確認、檢核博覽會展覽內容的適切性，的確是很不尋常的作法。這一方面意味著客委會對客家學界的尊重，另一方面意味著臺灣海內外客家研究成果已經累積一定程度，無法容忍任由短期、視覺設計思維主導的展覽捷徑和手法。世客博的官方策展論述由客家研究學術社群定調，執行團隊中那些或許過去曾經有著亮眼經歷的策展人之意見相對較不被凸顯。在多次諮詢會議中，學術社群屢屢對策展團隊的內容論述或資料確實性表達不滿與責求。對擔任諮詢小組的學術團隊來說，無法認同沒有紮實田野與資料梳理基礎的展覽設計，在諮詢委員眼中，策展與設計團隊又屢屢顯現出傲慢和推托態度，以致雙方難有豐富的對話。
第三個斷裂是，世客博的展示文本與手法被認為與策展定位有不小的落差，客家研究學術團隊認為博覽會主旨沒有成功地傳達給觀眾。以世界館為例，它被賦予呈現全球各地客家與在地社會的互動及在地化過程，藉此勾勒全球客家的多元整體圖像，展現「客家性」的多樣發展。由於世界館並不是由各地自行參展，而是由臺灣團隊來統合策展。即使臺灣客家學者已經有不少有關世界客家的研究成果，但是研究關懷畢竟不同於策展需求。即使有一定累積的學術論文，仍難以照顧策展所需要的物件盤點與選擇；在短時間內要提出策展論述、並綿密地爬梳、徵集世界各地客家文物、文獻作為展覽資源，恐需要不同的訓練與經驗的專業人力。目前臺灣的海外客家研究團隊恐怕仍力有不逮，以致在世客博的學術諮詢角色仍以審查和監督為主。
另一方面，世客博臺灣館則希望藉由各縣市的參展，呈現客家族群在臺灣社會發展過程的歷史，和族群之間的互動、調和與適應，並以「適應臺灣」、「豐富臺灣」、「共享臺灣」三部曲作為策展主軸。這種藉由各地參展、自我表述的臺灣客家展演，理論上應該可以獲得理想的成果，但臺灣館的主展區，策展者卻過份著重在技巧以及氛圍的營造，展示手法印象呈現大於實質內容的鋪陳，內容難免淪於空洞和無序、去脈絡化，總體表現較為薄弱。而各縣市館的表現落差也很大，有的縣市在前述三部曲敘事層次都能有較好的掌握，有的縣市則對本地客家的在地化掌握有限，有的縣市淪為器物展，有的只徒具展示手法而內容貧乏。對照於客家研究已有的豐碩成果，臺灣館的整體表現難免有乏善可陳的缺憾。
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