序
前人認為《莊子》是衰世的書，所以研究《莊子》的，都是在衰世的時候。近錢賓四先生也有此語。惟莊子雖處衰世，其奮志救世之心，實如孔、顏。孔子、顏回也都有出世的思想，孔子曾對顏回說：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。」（《論語．述而》）但是用孔子、顏回的行為還不能說明莊子的本真。孔子、顏回是把入世和出世截然的劃開，所以進退有度；莊子則是入世和出世的綜合，所以無跡可尋。看他像出世，又像是入世，其實他既不是入世，也不是出世。他自己曾說：「周將處乎材與不材之間，材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。」（〈山木〉）因此他要「乘道德而浮游」。所以後人看莊子，遠望似是，逼取便非，不容易說明他的本真。因為莊子已經把他的生命鎔鑄在無窮的宇宙之中，說他是宇宙中任何一體都可以，鼠肝蟲臂，雞彈牛馬，聽從你便，我們要如何去稱說他呢？孔子和顏回處衰微之世，還可以「舍之則藏」，而莊子難道是處於行既不可得，藏又不可能的時代嗎？所以憤而想御六氣之辯，以遊無窮的嗎？假使是這樣的話，我不禁又為莊子悲傷了。如則，《莊子》豈但是衰世的書呢！
本書只是準備給初學《莊子》的青年朋友們參考用的，所以其中沒有什麼玄冥奧旨，但為求其通俗易曉，難免有許多地方走了樣，這也是翻譯語體的過程中不可避免的一件事。從前吾鄉先賢林竹溪先生曾說：「讀《莊子》有五難。是必精於《語》、《孟》、《中庸》、《大學》等書，見理素定，識文字血脈，知禪宗解數，具此眼目，而後知其言意。」（見《莊子口義．序》）以後章學誠曾批評歸有光：「取《史記》之文，五色標誌，以示義法，後世通人，如聞其事，必竊笑之。」（見《文史通義．文理》）現在我拿至難的書，求為至淺的文字，恐怕不要等待通人來譏笑了。不過，道不逃物。即使是至淺至陋的文字，也是大道存身的地方，假使能夠捨棄糟粕，不執筌蹄，也是不難自探玄珠的。
本書參考引述前人及時賢的著述很多，因為不是什麼學術著作，且有時為了行文方便起見，不能一一列舉，特此聲明。並望海內外博雅君子，賜予教正之。


黃錦鋐
民國六十一年秋謹序

序
前人認為《莊子》是衰世的書，所以研究《莊子》的，都是在衰世的時候。近錢賓四先生也有此語。惟莊子雖處衰世，其奮志救世之心，實如孔、顏。孔子、顏回也都有出世的思想，孔子曾對顏回說：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。」（《論語．述而》）但是用孔子、顏回的行為還不能說明莊子的本真。孔子、顏回是把入世和出世截然的劃開，所以進退有度；莊子則是入世和出世的綜合，所以無跡可尋。看他像出世，又像是入世，其實他既不是入世，也不是出世。他自己曾說：「周將處乎材與不材之間，材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。」...

刊印古籍今注新譯叢書緣起
序
導讀
內篇
逍遙遊
齊物論
養生主
人間世
德充符
大宗師
應帝王

外篇
駢拇
馬蹄
胠篋
在宥
天地
天道
天運
刻意
繕性
秋水
至樂
達生
山木
田子方
知北遊

雜篇
庚桑楚
徐无鬼
則陽
外物
寓言
讓王
盜跖
說劍
漁父
列禦寇
天下

刊印古籍今注新譯叢書緣起
序
導讀
內篇
逍遙遊
齊物論
養生主
人間世
德充符
大宗師
應帝王

外篇
駢拇
馬蹄
胠篋
在宥
天地
天道
天運
刻意
繕性
秋水
至樂
達生
山木
田子方
知北遊

雜篇
庚桑楚
徐无鬼
則陽
外物
寓言
讓王
盜跖
說劍
漁父
列禦寇
天下