現在，「由無諂誑求諸」身語意像面前的「供具，端正陳設」，要在其面前陳設無諂的供具。有諂供具的「諂」分兩種：因的諂和動機的諂兩個。「因」是因果的因。因的諂是什麼呢？比如說透過做十不善產生的果、以十種不善的方式獲得的供養。比如他心裡想要供養，卻用宰殺牛羊等殺生的行為，用那些殺生的方式獲得利益，拿這錢來供養，這樣的話就是因不清淨，供養的來源不清淨，這樣的話就不是「無諂供具」，而是成為有諂供具。他心裡想要陳設供養而去買賣，不只買賣，還殺生，殺生之後，自己拿那些賣肉等等的錢來供養，這就是有諂的，就名為「方便研求」。「你不給的話會有過失的。」「你不好好做的話你會有問題的。」「這樣的話你會生病的。」「你現在有大違緣、大障礙，有很大的壽難，你布施這個的話就有辦法迴避。」這樣就是方便研求，想辦法讓別人不得不給，就是方便研求。

再來「假利求利」，「利」是什麼呢？把自己小小的東西給出去，而換取他人的大東西。近代的上師們在這方面有很多教誡，比如寺院給出一些哈達，打算要回來更多，這是不行的，這就是「假利求利」。給出去少少的，心想：我給對方五塊錢，然後想要收回一百塊，這就是「假利求利」。動機就是哈達雖然給了，還想從他的手上得到更大的，以此動機而從對方手裡獲取很多財物，就是「假利求利」，沒有這動機就不是。但有寺院是這樣，給了哈達就直接了當跟施主說：「我們現在有這樣那樣的困難，請幫忙一下，請您當施主。」這樣直接老實表達的話就不是假利求利。

主要是看動機，出家人不可以用邪命維生，對五邪命要非常謹慎。因此這裡也說到「無諂供具」，在「因的諂」的情況下，而將得到的東西拿來供養，佛菩薩並不會歡喜。

那麼所謂「動機的諂」，是這樣的動機：把供品擺得很好，想的卻不是藉此集資淨障、利益有情，而是想著別人是否會稱讚我：「這人好棒！供杯擺得很好，供品陳設得盡善盡美，供香供得香氣滿室。」「這真是一個很好的修行人！」像這樣為了得到讚歎，把供品擺得很莊嚴而供養，就是動機的不清淨。

反之，自己所擁有、所受用的任何東西都可以供養，比如珠康巴•格勒嘉措，他住在山裡，只有一個碗，除此以外就沒有其他財物了。他吃飯的時候就用這個碗用齋，當要供養時就把它好好地洗乾淨，裡面盛水供養，除了供水，就沒有供養其他了，他是這樣做的。自己有得供卻不供的話，在緣起上會有很大的差別，會造成一切生中缺乏受用，有很多這種不好的緣起。因此，必須將自己任何能供養的拿來供養。

覺窩傑阿底峽曾說：「藏地所有的水，都是具備八支功德的，所以供品中很難有比水更好的供品。」供養淨水的話，西藏任何的水都是好水，現在雪山仍是水源，水很好，說是八功德水。八功德水：澄淨、柔軟、不傷喉、不損腹、甘美等等。這八種功德每個都有很多代表的意思，比如說「清涼」，戒律能夠息除煩惱的熱惱，因為去除熱惱故名清涼，清涼的水。像這樣子，八功德水每個功德都有它所代表的意思，這裡不多講，太多了！用這樣的方式去供養，會有不可思議的勝利。不只這樣，還有那些長在草原上的花。阿底峽尊者說過，藏地有這種花，叫做「香香花」，如果印度有這種花，他會用黃金去買。就是這麼好的花，西藏的花。如果要拿這些來供養，就可以拿來供，不用花錢的。所謂「如果自己心裡會想，不用擔心沒得供養。」因此要在供養上精進，這樣就能成辦集資的極大扼要。

現在，「由無諂誑求諸」身語意像面前的「供具，端正陳設」，要在其面前陳設無諂的供具。有諂供具的「諂」分兩種：因的諂和動機的諂兩個。「因」是因果的因。因的諂是什麼呢？比如說透過做十不善產生的果、以十種不善的方式獲得的供養。比如他心裡想要供養，卻用宰殺牛羊等殺生的行為，用那些殺生的方式獲得利益，拿這錢來供養，這樣的話就是因不清淨，供養的來源不清淨，這樣的話就不是「無諂供具」，而是成為有諂供具。他心裡想要陳設供養而去買賣，不只買賣，還殺生，殺生之後，自己拿那些賣肉等等的錢來供養，這就是有諂的，就名為「方...

四家合註入門請法因緣　真如

　　善知識是大寶庫藏，而有幸值遇，人生會突然富足，猶如貧人得至寶，心也彷彿從黑暗走向光明一樣，充滿希望。
　　每個人都有此生一定要完成的事，而尋找善知識並追隨學法，那正是我最大的理想。
我被一種痛苦擊中，那即是生死問題，為什麼一定要有生老病死？這問題猶如火般的追擊著我。渴望善知識為我解釋生死的心也變成長長的痛，不知他在哪兒，去何處尋覓。如果沒有這個人為我解釋生死之結，該何以堪？懷著這樣的痛苦，膽小怯懦的我，也終於敢離開家鄉，踏上尋找善知識之旅。
　　就這樣走到了北京，猶如在滿天星辰中，尋找屬於自己的那顆璀璨之星。想藉著它的光明，在黑暗中也敢前行。一所一邊尋找善知識，一邊學習淨土念佛法門，一邊拚命地鑽研禪宗，從一切可能中探索著生從何來，死向何去。有一天，一位友人送給我一本《廣論》，那是我此生第一次看到《廣論》。捧讀之際，竟愛不釋手，看了一段時間後，被其中善知識、念死、菩提心等部分深深地觸動，所以就到處詢問有沒有哪位大德講《廣論》，幾經輾轉居然聽說有一位台灣的大德有講，問：「是每句都有講嗎？」答：「是。」聽後立即想得到那套講解的音檔。後來又到處尋找，終於一位法師幫忙借到了這套音檔，打開來迫不及待開始聽，一聽即是常師父的聲音，頃刻間眼淚就流下來了，彷彿一道陽光，照臨心上，獲救的感動瞬間充滿著內心，從此就再也離不開這樣的聲音。
　　那是一個夏日，我又和一群信佛並喜歡上早晚課的學生相遇，他們說要去拜見西黃寺的一位活佛，希望我也一起去。他們說不太容易見到，機會非常難得。我問：「什麼是活佛？」因為那之前完全沒有接觸過藏傳佛法。他們告訴我說：「就是轉世多生的成就高僧，有很多法力，還會咒語。」我問他們：「為什麼要去拜見？」他們說：「那是班禪大師的親傳弟子，最重要的是那位活佛會漢文，可以直接問問題。」然後我們就討論說要去問什麼。有一個學生說：「我想請活佛算卦，我要不要去留學？」還有一位說：「我想要了解學習藏傳佛法。」我們一起說著各自的願望，很期待拜會。而我還是想問那日夜揪著我的心，讓我無法安寧的問題：生死怎麼更快了脫？
　　於是那一天我們就早早坐了公交車，公交車下來又換了車，終於來到了西黃寺，走向了我的上師！
　　一進入西黃寺，映入眼簾的是，黃琉璃瓦的屋頂，亮麗在陽光下，紅牆蒼松，古色古香的寺院莊嚴肅穆，氣勢非凡。
　　還沒有到拜見的時間，他們就帶我去禮塔，穿過西側門，便見到那著名的清淨化城塔，是乾隆皇帝為六世班禪修建。六世班禪大師圓寂於西黃寺，據說是六世班禪的衣冠塔，距今已經兩百多年了。那是一座由大理石建成的塔，主塔高十五米，塔身潔白，欄杆外有一對白獅子，不知為什麼我好像在哪裡看過，就朝那對獅子跑過去。竟然拍了拍獅子的頭，而且還撫摸了那石獅的舌頭，那舌頭有些長好像很柔軟。當時有一位出家人正在繞塔，他光著腳，非常的虔誠專注。於是我也跟著繞，不知為何，竟然心潮澎湃不已，一直旋繞禮拜著，直到大家叫我，才離開。走進了一棟房子的大門，向右拐，出現了一條似乎很長的走廊。走廊不寬，靜靜的，也不是很亮，我們的腳步也慢下來了，不知為什麼彷彿走向遼闊，心裡迅速地安靜下來，安靜中卻有一種莫名的激動和篤定。突然覺得這一切很熟悉，彷彿命裡註定，我走向了那位大德，他早已不知在多麼久遠的時光就等在我的必經之路上，也許就是那走廊深處的某個靜室。這走向他的時光雖然好長好長，我聽著自己的腳步和心跳，但一定能走到、一定要走到！
　　在一扇門前，我們停下來，扣門。門打開了，一個印滿吉祥八寶的藏式的門簾，被掀開，一位法師請我們進來。我的眼睛一下子就看到那位，威儀端嚴地捧著長函的經典，戴著眼鏡，慈愛熟悉的笑容。心裡頓時發亮，這場景竟是如此的親切，好像在哪裡見過？我立刻高興極了！就拜下去。說真的！那一刻，覺得眼前這位活佛怎麼那麼像我的親人！尤其是，覺得好像我的爸爸。自此，我就有了師父！
　　仁波切最先傳我的是，「黃文殊」、「皈依發心」、還有「兜率眾神頌」等等，還有「金剛薩埵」等珍貴傳承。因為常常去拜見仁波切，總看到有一群又一群的居士或者出家人都在求法，等到他們求完了，我就說：「我可不可以聽？我也要學，讓我留下來吧！」幾乎每次仁波切都應允了，所以學了一些別人求的法，自己也很高興。
　　那時一直很想把聽《廣論》的事啟白仁波切，有一天終於有機會跟仁波切啟白：「我在聽《廣論》，是台灣的常師父講的。」然後仁波切聽了之後，很高興，說：「我知道這位法師，我知道！他在講《廣論》，一位漢地的法師講《廣論》，很神奇啊！你要認真聽，好好學！」於是我下一次就把自己的《廣論》筆記本，拿給仁波切看。本來以為仁波切看一眼，加持就行了。沒想到，仁波切拿過來，打開第一頁，一個字一個字看下來，一頁一頁非常非常認真地看完我的筆記本。我有些緊張，因為我的筆記本上，有各種畫，是自己創造的插圖，很擔心師父不許我畫。記得念死那一章，我就畫了一個大鐵錘，還放光，下面寫著「錘死貪著現世心」，諸如此類。
　　沒想到師父看完了，卻非常歡喜地說：「好好學、好好學，沒想到你學得這麼認真，太好太好了！」於是，就歡天喜地的把本子拿回來，繼續寫、繼續畫。隔了一段時間，去拜見仁波切。仁波切靜靜地對我說：「你現在《廣論》學得很好，你學《廣論》已經有基礎了，在這個基礎上有《廣論》的傳承是最好的。藏傳佛教所有的法都有傳承。所謂的傳承是什麼呢？譬如從《廣論》的傳承來說的話，它的涵義、它的內容是從釋迦牟尼佛親口傳出
來的，一直傳到宗喀巴大師。從宗大師造了《菩提道次第廣論》的文字以後，由大師親口傳的《菩提道次第廣論》的口傳傳承，也一直傳到現在，並傳到了我的上師，如同〈傳承上師祈願文〉所說一般。我們的這個傳承，是拉卜楞寺阿拉拉科仁波切所傳下來的。如果能獲得《廣論》的口傳傳承，可以得到很大的加持，因為其根源是由大師親口傳的。《廣論》的傳承有很多種，除了口傳傳承以外，尚有「講誦」及「引導」；如果沒有得到傳承，為別人講法，是不如法的。」我聽完仁波切這段話後，了解了傳承的重要性，並生起無比的信心。當場就向仁波切求《菩提道次第廣論》的口傳傳承，仁波切也很歡喜地接受了我的請求。
　　去接傳承的那天，馬上就到了，可是居然北京意外地下起大雪。整夜未停的大雪，一直到第二天，持續飄落的雪花，將偌大的北京變得銀裝素裹，路邊的樹也都瓊枝玉葉，晶瑩聖潔，真是如畫般的美麗。媽媽帶著我站在路邊等車，白色世界，像上師聖潔的心意，對我顯示著嚴謹，和那有如白雪般不染纖塵的清淨傳承。在大雪中等了很久，一邊等一邊祈求著，忽然間一輛車停下，車窗搖下來說：「你們要去哪？我送你們一程。」於是我們趕快坐上那車子，發現不是出租車，是一輛私家車。他拒絕收錢，他說：「只是怕你們在雪中站太久等不到車。」我心裡一陣感動！雪中送車勝於雪中送炭啊！
　　終於到了寺院，在那個大雪的傍晚，從六點到九點，仁波切開始給我上課，仁波切說：「我要傳的是嚨的傳承，這個傳承是清淨的，是我的上師傳給我的，我現在把它傳給你。」說完仁波切就打開經典，開始誦念《廣論》，世界變得安靜了，祥和與慈悲充滿著小小斗室。漸漸，宇宙彷彿消失了，只留下仁波切的聲音和身影。我們的心浸潤在那美妙流暢，如詩如歌般的古老旋律中，心向著無垠逐漸打開、打開，完全忘記了時光在流逝。就這樣，每天三小時，一連十五日，仁波切一直誦念著《廣論》，有時會解釋幾句。媽媽和我與一位法師，成為仁波切的漢族弟子中最先得到《廣論》傳承的人。
　　那時我能感覺到仁波切累，但每次勸仁波切休息一下，仁波切總說不累，只說：「能再學一遍《廣論》很高興！很高興！」過了幾年後我才知道，那段時間仁波切正在佛學院，傳授寶生百法的傳承，約有三百多個灌頂、隨許法的傳承。每天傳完法之後，還要再傳三個小時《廣論》的傳承給我，現在想來真是不忍又感動！上師為了把法留下來都看淡這份辛勞，將此視為己任。為弟子的我怎能將傳承容易看，不好好珍惜、頂戴呢？
　　就這樣，繼續學《廣論》，有一次就請問仁波切說：「《廣論》有沒有註釋？藏地的大德有沒有寫註釋？」仁波切說：「道次第的註釋在藏地可多了！好幾百種。」我驚訝說：「居然有這麼多！那有沒有一本翻譯過來呢？」我說：「在各大流通處好像都找不到。」仁波切說：「看起來是沒有人翻譯過。」我就請問說：「法尊法師當時翻譯了《廣論》，為什麼沒有翻
譯一些註釋呢？後來也沒有譯師翻譯。」仁波切說：「啊！原因很多吧！」我說：「我好想好想有一本《廣論》的註釋啊！」於是我就請問仁波切說：「最著名的是哪幾本註釋？」仁波切說：「《四家合註》很著名。」聽到四家註，心中一震，忽覺千載難逢，不由自主跪下來跟仁波切說：「請您傳給我《四家合註》的講誦傳承吧！」然後我說：「我自己學《廣論》實在是很需要。聽常師父帶子已經對我有極大的幫助，但是我真的好想學「毘缽舍那」，想要徹底知道生死要怎樣了脫，求您一定要傳給我傳承啊！」仁波切說：「過去班禪大師在1987年創建了中國藏語系高級佛學院，我是第一屆的學僧，當時主要學習的課本就是《四家合註》。我在夏日東仁波切座前，經歷九個月的時間，聽完了《四家合註》的講誦。如果講《四家合註》，我想一方面是傳授傳承，一方面也可以用討論的方式一起學習吧！」從那時候
開始，我就期盼著、渴望著，一有機會就跟仁波切啟白。彷彿窮子翹首渴望，那遠行的父親駕船歸來，承載著無量珍寶的傳承之舟，再度停泊於我心靈的渡口。
　　後來值遇到了常師父，就跟常師父說起：「跟仁波切一直希求但還沒有得到《四家合註》的傳承。」常師父就非常非常慎重地說：「唉呀！這個傳承非常非常重要，那你一定要求到，要以清淨的動機，不停地祈求，法緣才會成熟。」所以我又繼續祈求，有一天，仁波切打電話來，說他找到時間，可以講《四家合註》，聽了之後，真是欣喜若狂！
　　約定好了時間，正好那時，常師父也來到了我身邊，所以白天跟仁波切上四個小時，上午兩小時，下午兩小時，下課後再跟常師父彙報一下我聽到什麼，每次常師父都非常非常開心，常師父說：「我年齡大了，身體又不好，你們有這個福報學習要好好珍惜啊！這傳承從來沒有傳到漢地過，這是一件驚天動地的大事，龍天歡喜啊！」並且一直勉勵我說：「你一定要認真地聽，一定要好好地學，善知識難遇，教法難逢，不能辜負仁波切費這麼多心血來為你講課。」也就是在那個時候，仁波切和常師父見面了，非常歡喜，常師父讚美仁波切說：「能在寺院裡有這樣嚴格的規矩，在這個時代很不容易，用清淨的心在傳持教法，又如此重視聞思修，令人感動。」還教誡我說以後要去藏地各處求法的話，不要貿然自己就去，一定要跟隨一位有經驗的善知識去學、去求，一定要去請問仁波切，要多請問。
　　那段時間，除了上課，仁波切都在看經典，仁波切的書房裡有很多經典，仁波切好像從早到晚都在看。那段時間過得非常快樂，因為在聽《四家合註》的時候常常都會很感動，仁波切講解深入淺出，能動心意，有轉動相續的力量。所以每每在被仁波切的法語震到內心的時候，都覺得那個力量非常地強悍，而且聽完之後還帶有一種強大的實踐法的力量。所以真實地感覺到，得到傳承和沒得到傳承，在見解和行持的力道上，差別應該是很大的。
　　那時有得到講誦傳承，但是主要以討論的學習方式。之後因拉卜楞寺固嘉‧智華格西為仁波切傳授了《四家合註》講誦傳承，所以仁波切就擁有了拉卜楞寺及嘉瓦仁波切的傳承。又過了一段時間，仁波切也在加拿大的佛學院傳了《四家合註》的講誦傳承，自此很多僧眾也擁有了這珍貴傳承，而我又完整聽了一遍，所以我前後得到兩次《四家合註》傳承。
　　討論學習的時候，最開心的是仁波切開許問問題，隨時可舉手提問。又像上學一樣，我是一個會有很多問題要請問的麻煩學生，而仁波切居然能用這種方式來教導我們，真是太開心了！有疑就問，有問有答，仁波切慈悲聽著我的問題，一一解釋。每天上課像在天上飛著一樣歡喜感動，開心自由啊！
　　最初決定開始聽傳承的時候，原本想請仁波切用漢文講，但仁波切說還是有翻譯的會比較精準，所以常師父就派鳳山寺一位法師來翻譯。最神奇的是有幾次，翻譯的法師譯完了，仁波切說「不是這樣！」於是就用漢語自己翻譯一遍，就再重講一次。翻譯的法師聽後，也只好吐吐舌頭，說仁波切講的才是準確。
　　緊鑼密鼓的學習結束後，很想再有時間繼續學，也想說如果能有精力把聽過的部分整理出譯稿，並且出書的話，對自他的利益一定會很大。可是不幸降臨，常師父示寂！在可怕的打擊和悲痛中，鳳山寺的法師們開始了五大論學制，長達十多年的學習。在這十年之中，大量的藏文學習、大量的典籍背誦，還有辯論，已經完全沒有餘暇的體力和時間再來整理譯稿。這麼珍貴的法寶，結果沉寂了十多年。直到2014年，鳳山寺的法師剛一完成了五大
論的第一輪學習，隨即開始準備譯稿。花了大量時間重新逐字逐句地聽，逐字逐句地譯，逐字逐句地校。也就是前年同時開始翻譯《四家合註》的原文，所以費了這麼多年的時間，才有機會把《四家合註》的原文，與仁波切的《四家合註》的講稿全部對起來，終於完成了第一本譯註。
　　每天每天法師們聚在小小教室（小小桌椅，那是從其他學校退下來不用的桌子和椅子。雖然有些破舊，有些椅子還很小，因為是給小朋友坐的，但是大家已經很感恩，這就是最初的譯經院啊！）就這樣開始逐字逐句地翻譯，從春日翠柳扶疏到冬日白雪飄飛，一邊譯、一邊學習討論，感動於仁波切的講解深刻入心，有極大的加持力。在此世間能值遇如此謙虛而又深邃的智者，引領著我們趣入教典的密意，何幸之有！思及此珍貴法源，每每淚盈雙眸，不知以何語詮說此心啊！
　　確定追隨一位大乘師長，確認一個要成佛的理想，確認一條修菩提道的人生之路，一生不變乃至生生不變，那真是最最美好的事情。一樹燦燦春花，也只源於那播下種子並悉心呵護的人，弟子今日的善行，哪一點不是善知識的加持、增長陪伴得來的？
　　延著心中那渴望之路，終於走到了他的面前，走進了有傳承的教藏法海。
　　雪山的溪流匯入了大河，這大河滋潤著萬類蒼生，包括小小的我。
　　生死之痛當你不去覺察，也許還感到些許安全自在，彷彿沒什麼感覺。但一旦覺察，是如此怵目驚心，出離苦輪怎能沒有善知識引導？
　　一位引航者，在黑暗中舉著火把走在我前面的人，甚或我知道前行的方向，可眼前的深坑，卻無力穿越。而那總是持著火把，回過頭來伸手相救，大力使我們脫離眼前乃至究竟險境的—即是善知識！我深恩的師長！我永久的皈依處！我將永遠禮敬並矢志追隨的至尊上師們啊！

四家合註入門請法因緣　真如

　　善知識是大寶庫藏，而有幸值遇，人生會突然富足，猶如貧人得至寶，心也彷彿從黑暗走向光明一樣，充滿希望。
　　每個人都有此生一定要完成的事，而尋找善知識並追隨學法，那正是我最大的理想。
我被一種痛苦擊中，那即是生死問題，為什麼一定要有生老病死？這問題猶如火般的追擊著我。渴望善知識為我解釋生死的心也變成長長的痛，不知他在哪兒，去何處尋覓。如果沒有這個人為我解釋生死之結，該何以堪？懷著這樣的痛苦，膽小怯懦的我，也終於敢離開家鄉，踏上尋找善知識之旅。
　　就這樣走到了北京...

《四家合註》簡介
哈爾瓦‧嘉木樣洛周仁波切簡介
四家合註入門請法因緣
翻譯及體例說明
‧加行六法／前四法—淨地設像、無諂供具、入座皈依、現資糧田
‧加行六法／第五法—集資淨障
‧加行六法／第六法—供曼陀羅及祈禱
‧正行、完結
‧未修中間應如何行／密護根門、正知而行
‧未修中間應如何行／飲食知量、悎寤與眠息應如何行
‧破除於此修軌邪執分別

《四家合註》簡介
哈爾瓦‧嘉木樣洛周仁波切簡介
四家合註入門請法因緣
翻譯及體例說明
‧加行六法／前四法—淨地設像、無諂供具、入座皈依、現資糧田
‧加行六法／第五法—集資淨障
‧加行六法／第六法—供曼陀羅及祈禱
‧正行、完結
‧未修中間應如何行／密護根門、正知而行
‧未修中間應如何行／飲食知量、悎寤與眠息應如何行
‧破除於此修軌邪執分別