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二手徵求有驚喜
王陽明石棺嘗死味 劉貴人梅萼效豔妝
卻說董芳舉著象笏，只望劉瑾打去。吏部尚書張彩、光祿寺卿焦芳忙護住劉瑾，也把象笏還擊董芳。侍候劉瑾的小監揮拳齊上。董芳究竟是個文官，又兼雙拳不敵四手，轉眼被小監們拖倒，打得血流被面，董芳兀是破口大罵。看看小監等拳足交加，董芳已聲嘶力竭，武臣班中惱了靖遠伯王蔚雲，奮拳大喊一聲，大踏步打將入去。焦芳轉身來迎，被蔚雲一拳正打中鼻梁，鮮血直噴出來。張彩不識厲害，要在劉瑾面前討好。他見焦芳受傷，飛起一腳來踢蔚雲，吃蔚雲將足接住，順勢一掀，張彩由朝房的東面直跌到西邊，仰面睡在地上爬不起身了。蔚雲又把小監們一陣地亂打，打得小監們一個個鼻塌嘴歪，抱頭逃命。蔚雲便去扶起董芳，令他在侍朝室裡暫息。劉瑾眼見得武臣們來動手，心裡越發大怒，即召殿前甲士捕人。
其時伺候室中的值班侍衛聽得外面聲聲嚷打，忙出來觀看，認得是靖遠伯在那裡動武，自然不敢逮捕，只好上前相勸。偏是那些殿前甲士，但知奉劉瑾的命令，真個擁將上來，把蔚雲圍在正中。蔚雲大喝道：「誰敢捕人！」說猶未了，雙拳並舉，早打倒兩個甲士。又是一腿，踢倒了兩人。那些甲士吃了這樣的大虧怎肯干休，況又是劉瑾的主意。當下內中一個甲士便鳴起警號來，召集了值日的甲士，殿內外不下六七十名，和虎吼般蜂擁來捉蔚雲。平西侯王強、將軍常如龍、殿前指揮馬成梁等看了都有些不服，一聲吆喝，併力上前。那些甲士不過恃著蠻力，又不懂什麼解數的，因此給王強等一頓的亂打，把六七十名甲士早已打得落花流水，四散狂奔。
蔚雲見甲士打退，搶前去抓劉瑾。劉瑾滿心想甲士們去捕人，不防眾臣一齊動手，朝房做了廝打地，一場好鬥，甲士紛紛逃避。劉瑾覷得不是勢頭，方要滑腳逃走，門上被一班文官擁塞住了，連一點兒隙地都沒有；待往正殿上逃，恐受眾臣的譏笑。正在進退躊躇，不提防蔚雲直搶過來，一把抓住劉瑾的衣領，大叫：「一不做，二不休，大家索性爽爽快快打他一頓。」眾臣聽了，凡和劉瑾有怨氣的誰不願意打他幾下？董芳雖然受了傷，還一拐一蹺地出來幫打。劉瑾被蔚雲捺在地上，任眾人打死老虎似的。直打到劉瑾叫不出救命了，大家方才住手。
平西侯王強等眾人齊集了，乃發言道：「今天大打劉賊，果然是痛快的。但他是皇上的倖臣，怎肯受這場辱？俺知大禍既已釀成了，要死大家同死，到了那時休得畏縮。」將軍常如龍道：「我們趁此時再去警誡他一番。」說罷回顧劉瑾，已由小監一溜煙抬往私第中去了。如龍笑道：「這賊逃得好快，今吃他脫身，禍就在眼前了。」眾臣見說，又都你看我我看你的，各自抱怨著當時太莽撞了。王蔚雲高聲叫道：「俺拼著這靖遠伯不要了，又沒有殺人，有甚大事？英雄一人做事一身當，你們且莫鳥亂，等俺獨自一個對付他就是了。」說著氣憤憤地走了。眾人又商議了一會，覺得沒有良策，大家也只好漸漸地散去。
到了第二天的早朝，大家料定劉瑾必已進宮哭訴過了，因此各懷著鬼胎，準備了貶罰受處分。誰知退朝下來，並不見正德帝有甚諭旨，一時很覺詫異。眾臣正在互相推測，只見王蔚雲在那裡暗笑。大家曉得其中必有緣故，於是圍著了蔚雲詢問，才知蔚雲學了他師傅韓起鳳的故技：當夜悄悄地跳進劉瑾的私第裡，留一張警告他的柬兒，又將一口鋒利的鋼刀輕輕地置在劉瑾的枕邊。待劉瑾醒轉過來，覺頸旁有些冷颼颼的，把手去一摸，提著了鋼刀和紅柬，嚇得劉瑾魂飛魄散。次日只去正德帝前告病，拿這場毆打的事，不敢提起。大家算白打了一頓，很大的風波，竟得無形消滅。
再說兵部主事王守仁，是浙江餘姚人，孝宗弘治間成進士，正德二年才做兵部主事。現在為了彈劾劉瑾，被謫為貴州龍場驛丞。守仁到了貴州，在修文縣北將東洞改為石室，題名叫做陽明洞。以是後人稱他做陽明先生。
說到王陽明的學問，可算得有明一代的大儒。他在未成進士之前，和陳白沙的弟子多相往來，還隨著婁諒遊過學。到了成進士後，又與廣東人湛若水研究學問。不多幾時，因兩下的主見不同，便分道揚鑣，各人講各的學說。王陽明的主張是以良知良能為本，又說「致良知」，「知行合一」。這「知行合一」的本旨，以為天下萬事只從口裡說得到，事實上所辦不到，就不能稱為知。辦得到的事可以說得是知，這知也就是實行，所以叫做「知行合一」。陽明這一類的學說，從前就是名學派。這名學派流入了旁的一派，便是詭辯學派公孫龍、關尹子類人物。南北朝時稱做玄學，南北朝時史、文、儒與玄學並駕。宋代稱為理學，又名道學，也就是今人所稱的哲學。哲學在宋代顯明，朱熹、陸象山、程明道、程伊川是其最著者。到了明代，要算是最盛了。國初如宋濂、方孝孺等傳朱氏的學說。永樂以後，如吳與弼、薛瑄，為開闢明代哲學基礎的人。若陳白沙、婁敬齊、胡以仁等，都從吳與弼遊過學的。王陽明講學的時候，算明代哲學最盛的時期。他的學說，自少時至中年、衰老，分三個時期，嘗變更過幾次。這位陽明先生是明代大儒，作書的不憚煩雜，特地說明他一下：
陽明在少時很是好道，他主張人們的學問須從道的上面求來。於是把遊方的羽士、居家的黃冠一併請在家中，苦苦拜求他們。誰知這些茅山道士一類的人，哪裡懂得什麼學問，除了念幾句講不通的死經以外，簡直說不出別的文字來，更談不到學問兩字了。原來陽明的求道士，想從老子入手。（老子道教，為古九流之一，名列三教，非道士也。今之羽士之流，其鼻祖為漢五斗米教之張道陵，亦近世之張天師，與老子完全不同。後人誤以羽士為三教之道教，不亦謬乎！）及至見道士沒甚伎倆，才知自己走歧了路，便棄了從前的觀念，隨著婁諒遊學，這是他學問變更的初期。自陽明成進士後，以婁諒的學說是崇拜宋代朱文公的，嫌他道學氣太重（王陽明學說不以禮教自守，故其弟子如王棟、王艮頗多猖狂之論），就改與湛若水交遊了。湛若水是陳白沙（獻章）的弟子，對於禮教本來不甚重視的，所以對陽明的學說，似很相近。未幾，王陽明由兵部主事謫貶做了貴州的龍場驛丞（龍場驛在貴州修文縣北），他的學問又更變了，而且比以前高深了許多。他的「致良知」就在這時悟出來的。
當時貴州地方有一種苗人，很贊成他的學問，陽明便把「知行合一」的本旨慢慢地解釋給他們聽。陽明既主張知就是行，行就是知，知即行的根本，行也即是知的精微。又說自己的善惡是自己能夠知道的。進一句講，凡是人們的是非善惡，都是自己可以知道，更無須別的身外之物來證明，只自心觀心便能明白的。陽明在龍場驛時悟出了「知行合一」天下萬事以為非行不知，也無事不可以實行。實行的結果，是知的原素。天下萬事都能行，也都可以實地試驗，可以達到一個知。就是個死卻不能行，也不可以實地試驗。因到了實地試驗死時，人已失了知覺，當然不能算知了。
王陽明把那死看作天下最奇怪的一件事，以為世間做人，不論是疾病災厄、刀槍水火，沒有一樣是可怕的。只有那死，算最可怕了。以是他誠心想把那死來實地試驗一下。那時貴州的苗民，常聽陽明講學，大家成為一樣習慣了。一天，眾人方聚立著在署中聽他講釋，忽聽外面一陣吆喝聲，兩個驛卒押著十幾個民伕舁進一具石棺材來。眾人大驚，不知這石棺材是做什麼用的。大家正在怪詫，陽明便把自己的意思對眾人講了，說是要嘗試那死的滋味。眾苗民覺得陽明這種舉動是很奇怪的，各人的心理上都起了一種不可思議的幻想。要想解決這件問題，須看陽明怎樣去實地試驗，怎麼去嘗那死的況味。
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