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第一章 初民的生活與教育的起源
一 初民的生活
據歷史家的考證，距現今五千年前，我們的祖先業已占有了黃河下游兩岸的地方。他們的生產方法，就是捕魚、採果、打鳥、射擊野獸；一切衣食的來源，皆取給於自然物品，吾人稱此時期為採拾經濟時期。男子出外採拾食物，女子在家照料兒童，同血緣的人員聚居在一群，以年長的女子為一群的首領。這種社會，謂之母系氏族社會。這個時候，沒有文字，沒有制度，完全過著自然生活，共同採拾食品，共同消費，共同育養兒童，故又稱為原始公有社會。這個時候，敵人很多，毒蟲是敵人，猛獸是敵人，天災水患也是敵人，異種族、遠血族也會成敵人；他們的生命長日在群敵包圍之中，故如何抵禦敵人成了他們重要的工作。
經過長期爭鬥以後，征服了異族，漢族生齒日蕃，遂繁衍於黃河中流的中原腹地。到了此時，他們已知火食，漸有文字，發明了一切粗笨的用具，他們的生產方法遂由漁獵進步到牧畜了。生產方法由漁獵進步到牧畜，是男子對於女子的一大革命，故社會組織也由母系移轉到父系。在父系氏族之下，產生了私有性質，產生了階級意識，此時人民的生活，就不比以前那樣自然了，就不比以前那樣簡單了。這種形態的社會──父系氏族社會，歷唐、虞、夏、商一千數百年，直到周朝才又經一次重大的變革。黃河中下游地方，縱橫數千里，全是廣大平原，處北緯三、四十度之間，氣候溫和，植物種子的產生當極容易，故自洪水平定以後，中國社會已有農業的萌芽。生產方法由牧畜進步到農業，從前遊動生活此時遂變為定居生活了。在定居生活之下，工作經濟，較易蓄積，社會上一定產生有閒階級，而種種觀念形態莫不由此發生。
二 教育的起源
知道了初民生活的情形，就可以知道他們的教育的起源了。教育發生於實際生活的需要，教育情形也跟著當時的經濟情形而變遷。在漁獵經濟時代，他們的教育就是怎樣捕魚，怎樣獵取鳥獸，怎樣採集果實。在牧畜經濟時代，他們的教育就是怎樣架設柵欄，怎樣尋逐水草，怎樣餵牛趕羊。勞動即是學習，父母即是教師，獵場與牧地即是學校，教育與生活是一致的。最初沒有文字，要記載事情時則用結繩的方法；其後見結繩有時而窮，則又畫些種種圖樣表示形意，即吾人所謂象形文字。當初沒有宮室，他們就要學習怎樣掘穴，怎樣架巢。當初沒有衣服，他們就要學習怎樣縫綴樹葉，怎樣剝取獸皮。還有怎樣抵抗敵人的侵凌，怎樣防備毒蟲猛獸的迫害。此等教育，與實際生活完全一致；即使不然，也是幫助自身謀社會生活之一種手段，其目的就在謀全體族人的利益，除此以外，並無其他目的，也無其他意義。
到了後來，一方面因人口增加，氏族內部分出許多房族，這些房族又聯合成為種族，即由父系氏族社會進化到部落社會，而統治階級日益顯明。一方面因農具的發明，農業經濟逐漸奪了牧畜經濟的地位，土地變成為主要生產手段，而私產觀念日益顯明。這兩種觀念混合為一，統治階級掌握了經濟重權，促成了技術的進步，於是奴隸制、分工制及種種剝削情形，由此產生。到了此時，原始教育的意義無形改變，帶有了階級性了，與實際生活不能完全一致了，除了生物慾望的目的外，還帶著了支配所屬階級的工具之目的。
第二章 漢人臆造之上古教育制度
一 緒言
《戴記》，即《禮記》。因後世所傳《禮記》為戴氏所訂，故稱。
自商代以上，通稱上古時代，即我們所謂原始氏族社會時代。在這個時代，文化程度極其幼稚；生產尚以牧畜為主體，漸進於農業；文字只具雛形，多為象形體式；婚姻猶在亞血族時代，倫理觀念未曾發生；縱有支配階級，也不過為家長式的首領，尚未達到階級對立的形式。以這種文化程度的民族，一切生活概屬自然生活，一切行動全是習慣行動，既不會有繁文縟節，悠閒的教育制度當然無法產生。再以現今已經出土的古器物及甲骨文字看來，商代的用具全是銅器，商人的名字全以干支，他們文字的運用且極不規則，更可以證明在商代以上，雖有教育事實，絕無教育制度。但記載上古史事的古籍，如《孟子》、《戴記》、《尚書大傳》及《白虎通》之類，為什麼說唐、虞、夏、商四朝有大學與小學之分，有養老與視學之禮，有教學教悌之意？這種教育制度為何與氏族社會的文化程度相差很遠？要知以上所舉各書，除《孟子》較古外，其他全屬漢人的作品；漢儒最愛關門造謠的，此處所謂上古教育制度，完全由他們捕風捉影，假託古制以見己意，毫無疑義。後人臆造的史料，本可以用革命的手段，一筆勾銷；不過漢人去古未遠，臆造也有時代的背景，由他們的臆造文字裡面，也可以推知上古教育情形之一二。我們既以這種態度來敘論古史，雖然勉強寫出以下三條，應當不致使讀者產生迷惑。
二 學校的起源
據董仲舒、孔穎達一派學者的推想，唐、虞以前，已有了學校，或總名成均。──這當然是太滑稽了又據《孟子》及〈王制〉等書上說，虞、夏、商三代的學校，均分大學、小學兩階段。《孟子》上說：「夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之：皆所以明人倫也。」《孟子·滕文公篇》宋儒朱子給這句話下個解釋，他以為「校」、「序」、「庠」皆是鄉學──小學，而「學」謂之國學──大學。鄉學的名稱三代不同，國學的名稱是一律的，在這些裡面皆是講明人倫──五倫──之教的。〈王制〉上說：「有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠；夏後氏養國老於東序，養庶老於西序；殷人養國老於右學，養庶老於左學。」漢儒鄭康成也下幾句解釋，他說，「上庠」、「東序」及「右學」三種是大學，「下庠」、「西序」及「左學」三種是小學。大學即國學，所以養國老；小學即鄉學，所以養庶老。孟子同小戴兩人的口詞雖然不同，而承認虞、夏、商三代之有大學、小學是彼此一致的；再參考其他古籍，也有同樣的說法。再參考〈王制〉、〈祭義〉、〈樂記〉及〈文王世子〉等篇，好像此時的學校，除施教以外，養老要算最大的任務。以養老為學校最大的任務，就是崇拜祖先的宗教意識，也就是父系氏族社會的象徵。
三 學官分三部
考查〈舜典〉，唐、虞二代的學官有三部：一曰司徒，主宣布五教的，以契為之長；二曰秩宗，主持三禮的，以伯夷為之長；三曰典樂，教導詩歌音樂之類的，以夔為之長。什麼是五教？就是為父以義，為母以慈，為兄以友，為弟以恭，為子以孝。什麼是三禮？就是祭祀天神──日月、風雷之類，地祇──山川、草木之類，及人鬼──他們已經死了的祖先。第一部屬於倫常之教，即孝親敬長的教育。第三部屬於樂歌之教，所以陶冶性情的。第二部主持三禮，屬於鬼神之教，正足以表現初民的宗教思想，以祭祀鬼神為最尊嚴的事務，也是極重要的教育。主持祭祀的必為僧侶階級，此在其他開化最古的民族史上也有不少例子，且最初民族的教育權的確在僧侶階級手中，中國古籍雖未曾明白敘出，但在此處也可以看見一點痕跡。
四 宮廷教育
賢明的君主尚能自知其責任的重大，不敢怠忽，每於治事之外，還力求知識上的進步和性情上的修養；所以他們的宮廷裡頭都聘請了教師，以備隨時請益。那些教師皆是選擇當代的第一名流，他們的位置極其尊崇，他們的威權也非常顯赫，試讀〈仲虺之誥〉、〈伊訓〉、〈太甲〉、〈說命〉諸篇，對於時君諄諄訓誨，真有令人發驚的地方。太子是承繼老君管理國家的，教育尤為重要。每個太子都有師、保、傅朝夕訓誨，陳以嘉言，啟發他們的知識；教以禮樂，涵養他們的品性；而太子對待老師，也儼然如事嚴父，有極尊敬的禮貌。按據氏族時代的社會組織，氏族長老一方為行政首領，一方為教育長官，所謂「天降下民，作之君，作之師」。在此種情形之下，另聘有權威的師長來訓誨他們，殊不近情。此種有權威的師長，或是同血緣的前輩長老，或在氏族裡面具有勳勞的貴族分子，以他們特殊的資格和較優越的經驗，隨時給時君啟迪或忠告。漢儒不察，因從而誇大之，所以我們認為這一切全是臆造文字。
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