名人推薦：專文推薦
賴明珠／村上春樹作品中文版譯者
劉黎兒／旅日作家、文化觀察家

共同推薦（按姓氏筆劃排列）
王浩威／作家、精神科醫師
申荷永／中國華南師範大學心理分析教授
呂旭亞／呂旭立文教基金會董事、諮商心理師、榮格心理分析師）
洪素珍／台北教育大學諮商心理學系副教授
鄧惠文／作家、精神科醫師
賴明亮／成功大學醫學院兼任教授、台灣榮格發展小組成員
魏宏晉／北京大學哲學博士、榮格作品譯者

摘文一
摘自「第一章　序言──故事與心理學」：

4、內在的閱讀──故事與夢的閱讀方式
如果說佛洛伊德和榮格的理論，都難以解釋村上春樹的作品，那麼有什麼心理學的方法，可以幫助我們對故事產生自覺與反思？關於「隱藏的其他空間」，村上春樹經常指出，在前現代的日本，曾經有過簡單地在此岸與彼岸間來去的存在方式；而自己的小說中，還留存著這樣的存在方式。如果是這樣，那麼現代心理學的工具，就很難處理我們的問題。
在這個意義下，我認為榮格派分析家 Wolfgang Giegerich 的方法論，很有參考的價值。不論現代的深層心理學，如何把焦點放在潛意識、或是心的幽暗之處，朝向潛意識的途徑，都是從已經確立的自我或主體出發。不僅如此，「潛意識」的存在，正是因為「意識」的確立，才被製造出來的。相對地，Giegerich 的方法論並不是從「自我」這樣外在的立場出發，而是由夢的內在去接近夢； 在方法論上，這是將前現代的存在方式，運用在朝向夢與意象的途徑上。
在前現代的存在方式中，我們被神話的世界或夢的世界包覆。舉例來說，古代希臘的海神俄刻阿諾斯（Okeanos）其實是環繞著陸地的河流；古代希臘人就生活在被俄刻阿諾斯包圍的世界。又比方在古代日耳曼人的世界觀裡，人類居住的世界稱為「米德加爾特」（Midgard），是由一條巨蛇圍繞起來的領域。被森林包圍的村落，也是同樣的意象。相對地，生活在當代的我們，不但否定、脫離這樣的世界，同時確立自我與主體。我們早已不被夢與神話的世界包覆，而是從自我或主體的觀點，眺望這個世界。對於這一點，Giegerich 提出公園與動物園的隱喻。也就是說，在前現代的世界裡，人類被自然（森林、動物等）包圍；現代則是相反，自然被人類世界包圍，人類作為主體，從外側觀看自然，就像公園或動物園。Giegerich 的方法論，就是把已然確立的自我或主體，暫時置入括號之中，進入夢的世界、再一次被夢的世界包圍，試圖從內側去解明夢的意義。有件事必需先聲明，這終究只是自覺地運用的一種方法論，並不是說我們有這樣的世界觀，或是應該回到這樣的世界觀，沒有這個意思。
我認為這是非常適合村上春樹作品的方法。村上春樹這樣說：「當我要描寫某個事物，我一定讓自己（在物理上）置身那個場所」。作者必需進入到意象裡，到故事之中。這雖然是寫作者的作業，但對於讀者來說，從內在和故事發生關聯，也是不可或缺的。在心理學上，更應該從內在去思考，發生在故事中的事件之意義。舉例來說，我們已經指出，《1Q84》的一開始，中止了「在高速公路行駛」這種水平的、日常的動作，轉變為垂直的移動（從緊急階梯下到地面），因而改變了次元，進入另外的現實。這時候，青豆捨棄了被保證、有所倚靠的存在方式（比方讓計程車司機帶路），而選擇獨自一人前行。因此才得以進入異次元。然而，雖然青豆離開了計程車司機，計程車司機「現實始終只有一個」這句話卻留了下來；雖然說話的人不在了，話本身却像不斷重覆的導引。不僅如此，青豆下車的地方，成為方向的指標；故事的最後，從緊急階梯逆向往上爬，可以回到原來的地方。青豆和天吾沿著緊急階梯向上攀登，回到最初的地方，在高速公路上偶然看到、並且搭上一部沒有載客的計程車，象徵著兩人再度回到日常的、水平的移動。於是我們可以了解，像這樣從故事的內在去觀看，一些意象就會像結晶一樣，形成某種意義。
通常心理學的解釋，是將概念或理論套用在對象上，結果很容易變成只是從外部觀看夢。這樣做的問題，不只是停留在從外部觀看，而且除了已知的概念或理論以外，沒辦法從夢得到更多的啓示。從作夢者的生活史或聯想來解釋夢，也會遇到同樣的問題；除了以過去的生活史或作夢者的聯想來說明夢的世界，無法產生任何新的東西。如果我們能擺脫這些既成的方法，在進行心理治療的時候，將夢視為未知的世界，盡可能從內部去閱讀它，我們將可以從未知的事物，得到全新的衝擊。我認為對心理治療來說，只有用這個方式看待夢，以夢作為分析的對象這件事，才具有意義。
關於故事，可以說也是同樣的情形。就算以心理學的概念或理論套用在故事上，也只是從故事的外部觀看，而且沒辦法認識到理論以外的事。只有擺脫這個模式，將故事視為未知的事物，進入其中，隨著故事的動向一起移動，才能夠產生心理學上的意義與衝擊。此外，如果只從作者村上春樹的生活史與經驗、或者他本人的評論來說明作品，我們將看不到故事原本所具有的影響力。就像村上春樹一再表示的，作為「作者」的村上春樹，和作為「人」的村上春樹，是不一樣的；同樣地，作品與作者，也是不同的兩回事。因此，筆者將試著仿效心理療法處理夢的方式，從內在去闡明作品的世界。這裡所採用的方法論──之後我們還會論及──徹底以心理治療處理夢的方式為基礎。
因為這一點，雖然村上春樹的作品全體，形成一個獨特的世界，但我認為與其以全體為對象，還不如以單一的作品為中心比較好；這樣比較能深入故事的內在。我打算以《1Q84》為主，試著從內部去掌握它的意義。研究尚在人世的作者之作品，必需冒一個危險──我們不知道他今後的作品會有什麼樣的變化與發展。但本書執筆的現在，《1Q84》是村上春樹最新的長篇小說，某種程度來說，可以看到作者目前所到達之處，這是我選擇這本書最大的理由。此外，因為《1Q84》是百萬暢銷書，許多人都知道它的故事，這也是個好處。如果以「容易解釋」這一點來看，或許應該選擇內在整合性、完成度比較高的中篇或短篇吧；比方《人造衛星情人》，就展現出一個完成度極高的世界。相對地，長篇小說有太多各式各樣的要素，不容易解釋。不過即使如此，我覺得面對混亂的、錯綜複雜的事物，從內在去解讀它的意義，是一件有趣的事。
長篇小說還有一個特徵，就是故事之中，還包含著各種小故事；它們就像小島或是小小的空間，夾雜在大敘事之中。《發條鳥年代記》就是個典型的例子；包括間宮中尉的故事、動物園的殺戮等等，插入了各式各樣的故事。《1Q84》中〈空氣蛹〉故事的意義等等，我也會試著探討。

5、《1Q84》的特殊性
《1Q84》裡包含了大量村上春樹過去常用的動機與手法，但是也可以發現一些新的發展。除了別的世界，村上春樹的作品，總是有不可思議的、奇妙的事件發生；從緊急階梯下到地面，不知不覺中就進入了別的世界──這是相當典型的例子。但是《1Q84》比起過去的作品，情節的發展變得比較容易理解，也可以說因此得到許多新的讀者，成為空前的暢銷書。相反地，長期以來村上春樹作品的愛好者，特別是對他過去以《發條鳥年代記》為中心的作品，給予高度評價的評論家與思想家們，則多少感到不適、不稱，甚至失望。
舉例來說，讓我們看看它章節交互展開不同情節的形式。《1Q84》的第一冊與第二冊，奇數章是關於青豆，偶數章則是天吾的故事。以故事來說，情節隨著章節的順序進展比較自然；對讀者來說，也會立刻想要知道接下來的發展。但是這本書的結構，卻必需等待另一個章節結束後，才知道情節的繼續是什麼。兩條情節線互相平行，到某個點以前，一直都是分別發展。以《世界末日與冷酷異境》為首的許多村上春樹的作品，都使用了這個手法。
特別是早期村上春樹的作品，都是以「我」的視點書寫。一旦強調「我」，會讓人以為「我」是主人公，是作品中的自我。但是自我對村上春樹來說並不重要；這時候的中心其實是在對方那邊。比方作者曾經在某篇訪談中表示，看到《挪威的森林》拍成的電影，才發現那本書其實是在描寫女性。也就是說，焦點放在一個一個女性的多樣性與個性。「我」既不是主人公，也不是自我。相對地，關於自己為什麼開始以第三人稱書寫小說，村上春樹這樣說：「我想是因為『我』──要說是人格（personality）嗎──這個存在，變得可以分割了」。
換句話說，我認為兩個故事平行進行，並不是因為作者故意標新立異，而是為了對應於我們分散、解離的存在狀態。在我們所處的當代，共通的世界、包覆全體的世界、支配全體的大敘事，早已不存在。換個方式說，以一個英雄為中心、統一的自己等等，這些存在方式已經結束。這和1984年與1Q84年的二重性也有關係。
但是和同樣是兩個故事平行進行的《海邊的卡夫卡》或《黑夜之後》比起來，《1Q84》兩條情節線的關聯，要來得淺顯易懂許多。到了第三冊，又加入受「先驅」委託、負責監視天吾的、不討喜的角色牛河，一共有三個情節同時進行，但那並不是三個平行的故事，而是以不同的視點，敘述同一個故事；故事的連貫性，非常容易理解。
還有，跟從前的作品比起來，《1Q84》對於每個登場人物的過去，都有綿密的描寫。天吾的故事，甚至從他最初的記憶開始敘述。這也是個極大的變化。許多時候，過去可以解釋現在的心情或行動。從前村上春樹大部份的作品中，沒有任何說明，突然就發生不可思議、甚至是暴力性的事件。比方出道的作品《聽風的歌》，「我」和「老鼠」這個重要的人物之相遇不但唐突，而且無法解釋。書上這樣寫著：「第一次認識老鼠，是三年前的春天。那是我們剛進大學的那一年，兩個人都喝得爛醉。所以，為什麼我們會在清晨四點多，一起乘坐著老鼠那輛黑色的飛雅特600，我完全沒有記憶」。有關這一點（沒有任何說明的、暴力性的邂逅與偶然的重合），《黑夜之後》也令人印象深刻。相對於這兩部作品，《1Q84》故事的連貫性與說明，都增加了。
對於《1Q84》的兩種相反的反應，或許有一個原因。對於解離、分散、不容易找到意義的世界感到共鳴的人，會覺得《1Q84》太過於理所當然。反過來，過去覺得村上春樹的作品難以理解的人，這本書有較為清楚的脈絡，容易為情節所帶領。在這個意義下，可以說《1Q84》讓我們看到巨大的變化。

摘文二
摘自「後記」：
就像副標題所顯示的，這是用心理治療處理夢的方式，進入村上春樹的作品裡，從它的內在去閱讀。為了貫徹內在的看法，我以《1Q84》作為主要的文本。但是《1Q84》和過去村上春樹的作品有所不同，因此本書的前半部以《人造衛星情人》與《黑夜之後》所呈現的「後現代意識」為中心，後半部才出現《1Q84》故事的獨特性。關於《1Q84》表現出來的新的發展，雖然讀者與評論家們毀譽參半，但對我來說它很有說服力。那既可以說是與超越性的新關係，也可以反過來說，是對於現實性全新的擁有方式。

摘文一
摘自「第一章　序言──故事與心理學」：

4、內在的閱讀──故事與夢的閱讀方式
如果說佛洛伊德和榮格的理論，都難以解釋村上春樹的作品，那麼有什麼心理學的方法，可以幫助我們對故事產生自覺與反思？關於「隱藏的其他空間」，村上春樹經常指出，在前現代的日本，曾經有過簡單地在此岸與彼岸間來去的存在方式；而自己的小說中，還留存著這樣的存在方式。如果是這樣，那麼現代心理學的工具，就很難處理我們的問題。
在這個意義下，我認為榮格派分析家 Wolfgang Giegerich 的方法論，很有參考的價值。不論現代的深層心理學，如...

推薦序一　
透過心理學家之眼解讀村上春樹
賴明珠　村上春樹作品中文版譯者

村上春樹的作品為什麼如此吸引人？作品會受歡迎，有各種不同的原因，只提及深入淺出，還不足以完全說清。

當讀者看完村上春樹的作品之後，會一再回想書中的情景，留下一堆問號：為什麼會這樣？為什麼會那樣？就像黑盒子一樣。其實村上的作品表面上容易閱讀，內容卻充滿謎團。

從來沒有一個作家像村上春樹那樣，作品引起這麼多人的討論和研究。在日本，許多作家和學者紛紛出書，從各個角度研究他的作品。

在《村上春樹去見河合隼雄》一書中，村上提到寫小說有很大程度是自我治療的行為。寫小說，就像在做角色扮演的遊戲。

村上春樹很少接受媒體採訪，或和文壇人士交往，卻十分尊崇心理學家河合隼雄。村上在美國寫《發條鳥年代記》時，兩人在普林斯頓大學面談過兩次，回日本後，村上又專程到京都拜訪河合先生。在京都的對談內容，詳細收錄在《村上春樹去見河合隼雄》書中，對於故事所擁有的療癒作用，兩人都提出深入的看法。村上曾經說過，河合隼雄是最了解他作品的心理學家。

河合隼雄在擔任日本文化廳長官時，曾經來台灣，在師大做過沙療法的專題演講。他的著作被譯成中文的有《日本人的傳說與心靈》、《佛教與心理治療藝術》（心靈工坊），《大人的友情》、《心的棲止木》（天下雜誌）。在台灣心理學界，河合隼雄早已深受敬重。

雖然河合隼雄已於二○○七年辭世，令人欣慰的是，他的公子河合俊雄教授繼承了父親衣缽，成為日本榮格派心理學的權威，除了擔任京都大學的教授，還做過一系列現代人心理的專題講座，對現代人的煩惱和問題提出了精闢的見解。

河合俊雄在本書中以心理學觀點，解讀村上春樹的作品，以《1Q84》的故事為核心做深入的分析。他將小說中的人物關係：青豆和天吾之間的愛、深繪里與領導的關係；乃至於人類的男女關係、太陽與月亮的關係，與榮格「婚姻的四位一體性」概念相呼應，和煉金術士及奧義姊妹、王與王妃的圖像相對照，從潛意識分析兩性關係的原型。他也從文化人類學的歷史出發，層層由古代、前現代、現代、到後現代意識觀點，一一詳加分析其中的差異。

本書也延伸解析了《發條鳥年代記》中失蹤的久美子、後巷的笠原May、間宮中尉的信、動物園發生的事、井裡的穿牆……這些大故事中的小故事、不同人的不同夢境。《海邊的卡夫卡》中大島女扮男裝的性向，《人造衛星情人》中妙妙和小堇的曖昧關係，還有狗血灑城門的故事，背後有什麼可玩味之處？從《聽風的歌》的冷漠、疏離，到《挪威的森林》的回到現實，再到《黑夜之後》、《1Q84》等不同作品中，故事的發展為什麼出現許多血腥暴力場面，與種種不合邏輯的超越性情節？關於現實與非現實的連結，故事的表層和深層的結構，對於村上作品中種種的不可思議，河合俊雄於本書中一一加以詮釋，令人驚奇連連，耳目一新。

經由榮格派心理學的轉譯，可以讓讀者對故事的看法、對小說的讀法，從完全不同的角度切入，在重新解讀的過程中，逐漸解開村上春樹小說長久存在心中的謎團。而對於過去認為自己或朋友不可理喻的情緒變化，乃至於周遭人士的種種行為，也能稍微理解；對於善與惡的界定，愛恨糾葛的心理奧秘，或許也能以更客觀、成熟和寬容的眼光，重新包容和面對吧。

推薦序二
邂逅村上春樹的深層世界
劉黎兒 旅日作家、文化觀察家

　不管你是村上迷或是村上狂，這本探討村上春樹世界的書都是必讀，因為至今分析村上文學的書，都是從外在來分析的居多，但這次身為榮格派心理學家的作者，則深入村上世界的深層來分析；作為讀者，我們也將此體驗更加深化、內化，不僅理解榮格派遇見村上的反應，也得以反芻村上的作品，下次再度遇見村上時就會有不同的閱讀方式；不但會改變我們對村上世界的看法、發現嶄新的意義，甚至引發我們對自己的世界觀與人生觀另一次不同的反思，或許跟村上小說人物一樣不斷發現另外的自己，或許更貼近村上以及本書作者想法、更能跟他們一起當夢想者，而且也模仿他們自我分析一番吧！
　雖然是用榮格派理論來分析村上的物語世界，但作者學識涵養豐富，融會貫通，他也非常流利地運用了歐洲及日本思想史、社會史，乃至民俗人類學、宗教學等觀點來分析村上世界。雖然以《1Q84》為主，但因為《1Q84》非常不同於村上春樹過去的作品，因此從《人造衛星情人》與《黑夜之後》呈現的「後現代意識」開始討論，之後才集中於《1Q84》，也論及《發條鳥年代記》、《挪威的森林》、《舞‧舞‧舞》等村上各項作品，讓人感受到作者本身是非常熱情的村上迷，讀破村上所有作品後能做出如此透徹的作品內在分析，不論專業的心理學或文學解析功力都非常驚人，超越其他許多從外在來談村上春樹的解說書。
　更令人感動的是，村上春樹的作品能經的起這樣透徹的分析，令人再度感受村上世界內涵的豐富與深奧，在享受通俗小說的輕快外，更明白村上春樹作品描繪了前現代、現代的特質，並且更敏銳、領先時代地捕捉了後現代的許多特徵；也才理解村上世界所以引起全球共鳴的原因所在，也才恍然大悟自己所以成為村上迷的真正原由，因為不論你是生活在怎樣的國度，你都會被村上寫到。
　　閱讀此書，自然會有強烈的歷史感或多層複義的世界觀湧現出來，內心深層透過此書不斷被開發，好像作者不是在分析村上作品中的人物內心或大小物語，而是在分析村上讀者的內心世界。
　　尤其關於前現代曖昧的特質，或許如村上或本書作者所解釋的，對於此岸彼岸來來往往的古典氣質，是日本至今依然殘存的，也還強烈想要追求、擁有那樣的超越性。讀了本書，就會理解日本人為何在櫻花季時能在墓園鬼魂前飲酒作樂。
　生死界線曖昧，不管時代多麼後現代化，日本人內心還是渴求超越性以及神聖性的事物或世界，而這種需求或許不僅是日本人，而是人類普遍需要的，村上認為這很珍貴，他自己也不斷在體會、書寫此岸與彼岸的交錯；但也因此，遭分解疏離而支離破碎的當代人，才會去加入理論簡陋的新興教團，這讓村上焦慮，苦口婆心地在《1Q84》作了許多獨特的安排，甚至打破禁忌、慣例而親自出面解說、點醒，他顯然不大擔心讀者對圓滿的愛情結局感到違和，但多少擔心讀者無法領會他費了這麼多文字來描繪「想要獲得超越性的人性」，而事實上超越性無法恆常存在，人必須喪失現實的一部分才能獲得超越性，獲得的瞬間就自然會喪失、消失，或遭到排除，沒有任何人為的共同體能真正長久擁有超越性。
　因為此書，讓人更體會到身為小說家，村上春樹的民俗學、心理學乃至歷史學、社會學等涵養如此深厚，同時也感受到心理學是如此接近文學，需要各種領域的充沛知識和思考，才能建構起分析的宏大架構，而每一點又必須非常細密、周到；心理分析本身也極其接近反映時代或人心的創作，分析師跟小說家都同樣要在物理上、精神上進入對象人物的世界裡。
　作者在本書中特別提到，作為小說家的村上與作為個人的村上是不同的，因為媒體和大部分的人會將兩者混為一談，村上春樹因此不太以個人身分受訪或發言；的確如此，我算是很幸運少數獲得專訪村上機會的人之一，就在他剛出版最具後現代意識的《黑夜之後》時，也多少窺見了作為個人的村上；但就像人雖然可能有好幾個自己，或許還是無法真的切割得那麼清楚。
　　近年來村上春樹不斷以個人身分（也含有創作者成分）積極發言，像是永遠站在雞蛋的那邊、以「非現實的夢想者」身分而用文字來反核，或是發言支持對香港爭取民主的佔中行動，並將之與柏林圍牆倒塌相提並論，都是讓人尊敬、感激而想大聲喝采的，個人村上的變化，當然也會反映在未來的村上物語裡吧！
　

推薦序一　
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村上春樹的作品為什麼如此吸引人？作品會受歡迎，有各種不同的原因，只提及深入淺出，還不足以完全說清。

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當村上春樹遇見榮格：從《1Q84》的夢物語談起

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推薦序二 邂逅村上春樹的深層世界　　 劉黎兒


第一章 序言──故事與心理學
1、故事與另外的世界
2、故事與夢
3、村上春樹與心理學
4、內在的閱讀──故事與夢的閱讀方式
5、《1Q84》的特殊性
6、村上春樹世界的變遷
7、故事的個別性與兩義性

第二章 自立與現代意識
1、三種時間性
2、十歲
3、心理學與十歲
4、文學與十歲
5、現代意識
6、解離（detachment）與現代意識
7、父母親與共同體的特殊性

第三章　解離與遭遇

　　1、現代意識與繫絆
　　2、孤立
　　3、遭遇
　　4、責任的迴避
　　5、作為定點的身體
　　6、個人的解離、世界的解離
　　7、後現代意識

第四章　後現代意識

　　1、《人造衛星情人》與《黑夜之後》
　　2、《三四郎》與《人造衛星情人》1──現代意識
　　3、《三四郎》與《人造衛星情人》2──後現代意識
　　4、後現代意識的諸面向
　　　　脫離共同體／無可取代性與任意性／全體性與部分
　　　／意義與圖標（icon）／自我關係與置換／界線的不存在
　　5、村上春樹與當代的意識

第五章　神話的世界及其喪失

　　1、前現代（pre-modern）與後現代（postmodern）
　　2、前現代的世界── little people 與空氣蛹
　　3、水平的關係與垂直的關係
　　4、物的靈魂之喪失
　　5、《發條鳥年代記》中前現代的世界與喪失
　　6、神話世界的喪失
　　7、犯罪化的前現代
　　8、前現代的妖魔化與現代意識

第六章　超越的反轉與結婚的四位一體性

　　1、轉折點
　　2、殺害與愛──前現代與後現代
　　3、浪漫的愛與不在的定點
　　4、不在與承諾
　　5、神聖的配對
　　6、與超越的交叉──結婚的四位一體性
　　7、與《發條鳥年代記》的四位一體性之相異處

第七章　人間的愛與故事──心理學的差異
　　1、超越性的陷阱
　　2、心理學的差異──從神到人間的愛
　　3、人間之愛──現實的繫絆與排他性
　　4、人間愛的達成
　　5、自覺到心理學的差異的作家
　　6、朝向現實的逃避

第八章　超越性之排除與殘餘
　　1、人間之愛與超越性之排除
　　2、第三項──孩子
　　3、神之子的轉生
　　4、第三項──牛河
　　5、欲望的三角形
　　6、第三者與超越性事物
　　7、超越性的殘餘

第九章　存在的逆轉
　　1、來自人與來自神
　　2、前現代與當代的世界觀
　　3、降落到地面
　　4、現實的發現
　　5、不是家人的家人
　　6、過去的發現──《1Q84》
　　7、作為模擬（simulation）的現實
　　8、作為靈魂的行動之現實

第十章　再次回到故事
　　1、被隱藏的故事
　　2、儀式與故事
　　3、故事之中的故事
　　4、故事的反轉
　　5、故事的二重性

後記

當村上春樹遇見榮格：從《1Q84》的夢物語談起

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第一章 序言──故事與心理學
1、故事與另外的世界
2、故事與夢
3、村上春樹與心理學
4、內在的閱讀──故事與夢的閱讀方式
5、《1Q84》的特殊性
6、村上春樹世界的變遷
7、故事的個別性與兩義性

第二章 自立與現代意識
1、三種時間性
2、十歲
3、心理學與十歲
4、文學與十歲
5、現代意識
6、解離（det...