【男女教育要平等】
戴天仇言，現今世界科學發達似尚遲滯者，良以男子家累過重，讀書之時間乃為謀生之時間占去大半故也。苟女子能獨立謀生，則男子對於家庭之責任稍輕，謀生之時間可分其半加入讀書之時間，而世界科學必益發達矣。此言自是名論，雖然，此又非男女教育平等不為功。曩見張漢英女士言，女子參政須先以教育平等為前提，而初等小學尤須普及，小學生之名額當與男小學生相等，尤為切要之言。元人諺語謂人欲娶妻而未得者曰「尋河覓井」，已娶而料量家事者曰「擔雪填井」，可見有家室人之苦。晚近女子競文明、尚奢華，為之夫者擔雪益多，填井猶不易，女子且揚言於眾曰男女不平等，冤哉！
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【夫婦貴相知心】
人之相知貴相知心，友朋亦然，況屬夫婦。故英小說家有言，世之怨偶不在年貌之不合，而在心性之不一。雖然，此僅言其不一也，如在中國，乃猶有甚者。女子無學，偶儕於通人，以彼劣習慣、劣根性與常識常理相搏戰，眼光不同，所見各異，勝之不武，爭之無味，然偶一放弛則又不可收拾，似此而言室家，非故作昧心之苛語，蓋直是與野人偶耳。罪過，罪過！
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【上海婦女新裝扮】
乙卯春海上歸來，萬憂叢集，言念國事更屬可悲，人詢予何悲？乃萬緒千頭不能自傾其肝膈。人又戲詢黃浦停驂凡三閱月之久，耳聞目觸亦有可喜之事否？予少思之，應之曰有。蓋自其大者言之，救國儲金，人民自宣其力以救國，且自知其有主人翁之天職之資格，可喜也。自其小者言之，上海新劇發達，遠勝當年，其內容亦大可觀，亦可喜也。此外尚有一妙語，則近來上海婦女新裝束，屏其高可遮耳角、足障面之衣領勿用，而易以扣頸之短領，其上且附以白花空心欄杆，袖亦如之，其下則著西式長裙，著小蠻靴，乃與歐美裝束同一風韻，真可喜也。
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【對袁世凱之評價】
甲寅秋，劉某上書與徐世昌論政，中有句曰：「叛二百餘年之天子謂之曰忠臣，叛二年餘之總統謂之曰亂黨。」又曰：「滿清有可亡之道，項城非亡清之人。」其言短俏，一時革命黨、宗社黨均比之漁陽三撾而稱頌之，袁政府為狀頗窘。章行嚴於《甲寅》雜誌中形容其狀，亦有句曰：「政府聞之狼狽而不敢辯，勉強發一令、逐一士而大露色厲內荏之狀。」又曰：「偶遇清流正士，偶加駁詰，轉若所為，鄰於妾婦求掩不遑。」質之當時確有此象，惟袁氏之出，革命黨當年實有同意，今日似未可以復辟之邪說攻袁。但斷章取義如忠臣亂黨之語，尚是半句公道話。千百年後，宗社黨之言論惟此可傳耳。
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【談婚姻制度】
夫婦之制，自來稱正室曰夫人、側室曰如夫人，有作《如夫人解》者力闢其說，其文曰：「如夫人三字實如意之夫人之謂也，顧名思義，位在夫人上。古者娶妻須待父母之命、媒妁之言，既娶矣，不如其意者往往有之，於是乃欲更娶一如意之夫人，故此名非貶詞也。」其言新穎，大為一般姨太太揚眉吐氣，於義當否非所敢知，予亦弗敢認可其說，使天下所謂一品正夫人者群起而詈我。惟如意二字頗足研究，古詩有曰：「人生貴適意。」又凡人之初生，其始必為一男一女，在耶教中目之曰亞當、夏娃，彼亞當、夏娃所居之地美其名曰極樂園，極樂即適意之謂，足見人生以男女共處為至適之事。然最初之男女無夫婦之制也，浸假而男女漸多，其結合不能如最初之單簡，於是男女互尋其偶以為偶，然亦無正室、側室之制，且並無婚姻之說也。

治社會學者謂婚姻史之初期為掠婚時代，掠一女逼之為婦而自居為夫，是婦者不啻奴隸之名詞。後之帝王制禮以掠婚為不當，乃變之為求婚，故用媒妁而又須待父母之命，其用意僅在免掠且勿賤妻而已。後人誤解，定為禮法，取男子、女子之自由而共束縛之，男子掠奪出乎自由範圍以外，束縛以禮法似亦近理，然女子之不自由如故也，雖有納采及親迎之禮而為其夫者仍是不相識、不相洽之人，父母雖曰命之、送之，然與自貢其女於盜穴者何異？況文明日進，男子亦不至人人盡為強暴，而禮法反強納一雙不相識、不相洽之男女於一處，美其名曰夫婦，其暴可知矣。男子不甘其暴則娶如夫人，女子不甘其暴另覓情人，亦錫之曰如意君，是皆婚姻制度所種之惡果也。或曰此中亦有自由與不自由之分解，不可一筆抹煞。予曰美哉自由之名詞也，然自由亦即適意之謂也，但既稱自由，何必再贅以結婚之名詞耶？

觀之西國，又有離婚之法，婚既可離，又何必結？論者曰離婚亦為正義，是又明明默許男女相處可合可離矣。既屬可合可離，是已無關重要，然律以夫妻又何為？況所謂人者動物也，既曰動，其情愛自應有動移，今日以如意而結婚，明日忽不如意，而此夫婦之制乃束縛之，是豈非大不如意乎、大不自由乎？雖有離婚之法可以少蘇其苦，然離斯離耳，又橫添許多手續使人不快，又豈非多事乎？故予頗敢取夫婦之制而並非之也。
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【佩服德人之雄風】
國人有世界眼光者，恒曰德國不可敗，德敗而英、俄勝，中國瓜分於將來議和時，一言便了矣。此說也，予信之，且予亦甚佩服德人之雄風，但必恭維德人將來執世界之牛耳，平心論之，中國未必見佳，而世界或更不堪設想也。故予雖信是說而不願國人依賴之，國人值此世界多事之時，無論英、俄、德、法均有其優美之點可以供我欽佩、貽我教訓、俾我得受感覺而奮然興起，徒希望一方面之勝利，冀以苟延殘喘，其言齷齪、其意卑劣也。
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【英國與德國之戰】
德人斥英吉利為鏗鏘之金錢而戰，又曰英當負此次歐戰首禍之責任，其言當否，非所敢知。然英吉利為偽君子，則予所深信者也。俄羅斯本一專制國，至今日乃不能不恃國民聯合之力以禦敵，是俄人苟立有奇勳者，將來固可向俄皇要求自由以償今日之勞績矣，故予頗謂俄人赴戰所得之價值較英亦為重也。質言之，今日之戰，英德之戰而已，一則強暴一則奸狡，一則真小人一則偽君子，欲求他日世界之和平，德當敗，英尤當敗，俄亦不可勝以長其專制之焰，惟有一法蘭西尚可恕耳。比利時以一小國乃為德之勁敵，其中德要害幾駕俄法之上，俾間接困英之計畫竟莫得而施，雖然，比固曰尊重其中立而禦強暴之侵其中立也，德縱有萬分無已之苦衷亦不能道出，故遂居強暴之名而不恤，是其中最苦者乃在德而不在比。當列日之戰，比橫當德軍進路，俾法國得以整理軍備、英師得以渡海、俄師得以入普，時至今日，德猶出東入西，疲於奔命，其苦亦可謂烈矣。然比利時立此奇勳且犧牲其邦土，天下後世猶不免評其為英之功臣而已，亦可歎也！

【男女教育要平等】
戴天仇言，現今世界科學發達似尚遲滯者，良以男子家累過重，讀書之時間乃為謀生之時間占去大半故也。苟女子能獨立謀生，則男子對於家庭之責任稍輕，謀生之時間可分其半加入讀書之時間，而世界科學必益發達矣。此言自是名論，雖然，此又非男女教育平等不為功。曩見張漢英女士言，女子參政須先以教育平等為前提，而初等小學尤須普及，小學生之名額當與男小學生相等，尤為切要之言。元人諺語謂人欲娶妻而未得者曰「尋河覓井」，已娶而料量家事者曰「擔雪填井」，可見有家室人之苦。晚近女子競文明、尚奢華，為之夫者擔雪...

序言／何海鳴
或曰以求幸福齋主人之筆，在曩年報界中學悍婦罵街以醜詆當世之人，尚不值大雅之一哂，近復放蕩怪誕，摭拾詖辭浪語，作隨筆數卷，既非衍述舊聞為小說家言，又非引經證古、鉤玄提要，別陳奧義以自炫其宏博，徒為醉翁口沫，信口開河，果何為者？是亦可以休矣。

主人曰：客焉知者，予之作固異於他人之作也。夫筆記雜綴之書，自漢魏迄於近代，求其目於四部蓋累千萬種，恣談神怪、記載野乘者比比皆是，甚至一事之微，輾轉抄襲者數十家，毫未參以真見解、真意義於其間，徒以補白，是誠何苦？縱云古人之作未可一概抹煞，其間新奇賅博足資談助而增知識者固自有之，然後來之作總以不因襲前人之唾餘，拾取目前之瑣屑為當。予不文，且不思以文炫世，何能如客所云引經證古、鉤玄提要以自示宏博？縱能宏博矣，而引經證古又未必即為有用之書，故予乃不此是圖而求其次。然又欲如客言勉為小說家言，自問亦能妖嬈作態，與人爭一日之長，但非初心所願；必欲糜肉調飴作胡同中餛飩，令市人大遂其嗜欲，鼓腹而去，又竊自醜，故予乃終寧為予之不倫不類之詖辭浪語而無悔焉。

況予之志不在著作也，竊自入世以來，造化小兒恒與予以不堪，心緒愈惡劣，性情愈冷僻，見人恒寡言笑。然予腦海中固嘗積存有許多之妙想，有時與契友談心，傾其肝膈，又嘗有許多之妙語發現於無意之中，事後漫難記憶，似覺可惜，故泚筆記之，藉存其稿。後徇《愛國報》社記者之請，出其稿刊之以填篇幅，讀《愛國報》者既閱予稿，乃竊竊私議，謂此寡言笑之某某乃有風趣如是。既驚其怪，又訝其不似，遂紛紛請予付刊，冀與多人共見之，故予此書遂殃鉛槧。

閱者閱此，原不必問其體裁奚似、內容如何，視為予個人之談話可耳。予無狀，與愛我之人不相見者二年於茲，今茲購閱予書，必愛我之情甚摯，急欲聆予近來之談吐何若，故於此作亦遂盡情而談，不懼人之譏評，蓋深知人必不以文字之陋劣罪我也。齗齗於答或問又胡為者？惟邇年聰明英銳日就頹喪，出言淒惻，不無可悲，而斯世斯時又僅以波辭浪語對人，亦終覺可羞耳。

民國四年八月十五日求幸福齋主人自序於上海客次

序言／何海鳴
或曰以求幸福齋主人之筆，在曩年報界中學悍婦罵街以醜詆當世之人，尚不值大雅之一哂，近復放蕩怪誕，摭拾詖辭浪語，作隨筆數卷，既非衍述舊聞為小說家言，又非引經證古、鉤玄提要，別陳奧義以自炫其宏博，徒為醉翁口沫，信口開河，果何為者？是亦可以休矣。

主人曰：客焉知者，予之作固異於他人之作也。夫筆記雜綴之書，自漢魏迄於近代，求其目於四部蓋累千萬種，恣談神怪、記載野乘者比比皆是，甚至一事之微，輾轉抄襲者數十家，毫未參以真見解、真意義於其間，徒以補白，是誠何苦？縱云古人之作未可一概抹煞，其間新奇...

編輯說明
導讀　「棄武從文」卻附逆的何海鳴／蔡登山
序言／何海鳴

獨愛項羽
關羽天人也
何必勸項羽學勾踐乎？
劉邦之奸巧
拿破崙為失敗英雄
拿破崙一生愛國
拿破崙之精神
不以成敗論
人生必多尋事作
曹操殺呂伯奢
能容小人方成君子
血性男子
蘇軾作〈戰國任俠論〉
談艷情小說
人生不能作拿破崙，便當作賈寶玉
心之所安
何必作痛哭流涕之賈誼
和平亡國
君子與小人
性惡性善
緣何亡國罪西施？
成敗不可測也
李涵秋《廣陵潮》是奇書
才子佳人
林述慶克復金陵
林琴南著書報答林述慶
小說家如何描寫女人方是妙筆
紅娘傳書是憨者
美人汗香乎？
拿破崙亦擅為文
孔子假公以泄其私忿
致友人信函
王金發不矯作
張丹釜善罵人
英雄不失赤子之心
願為言情小說家
情海茫茫，望之興嘆
情之所鍾，更甚於空氣
武伶抗日經過
所謂真樂也
六祖《壇經》短偈
傲睨自高
有愛念斯有樂趣
素人政治家
優秀軍人當受贍給
唱劇之樂
拿破崙堅毅過人
中國舊劇為詞不雅訓
《李陵碑》哀婉激揚
舊劇唱詞甚佳
花蕊夫人之名句
西施沉江？
詩人心中懷抱
金聖歎批杜牧詩
讀書善化煉者始得真金
讀名家書信言之有物
金聖嘆善讀書、善批書
湯顯祖辭文意遠
湯顯祖批評今人之文集
鄭板橋與金聖歎均是快人
《鏡花緣》有男子纏足
女革命家所言差矣
男女教育要平等
晚近英雌目空一切
男子可憐
夫婦貴相知心
夫婦制度誠屬不良
談愛情之種種
崑曲與京劇
劇作者要諳音律
俗伶無法改良戲劇
上海婦女新裝扮
送報人措詞駭人
上海近有女子新劇
野知事害民
乞丐之衣服
對袁世凱之評價
談婚姻制度
元太祖成霸業，但鮮人道之
元朝敗亡之因
元朝有種族歧見
明朝叔姪爭大位
南北貧富有殊
以佛事救國寧非奇事
軍事教育要整頓
兵不厭詐
日本武士道精神
日本軍國主義
總統非神授也
歐戰亦起因於軍國主義
歐洲的社會主義
國際法庭將來會產生
有和平而不能坐享
袁世凱之專制必敗
不可不言武事
歐戰中不願見法國敗
佩服德人之雄風
英國與德國之戰
國際公法之不可恃
土耳其與德國聯手
比利時宜支配現勢
比利時應脫去中立
比利時面臨抉擇
土耳其亦面臨生存之抉擇
義大利背盟而守中立
英人驅印度人於戰場
歐戰中最遭不測者莫如波蘭
戰爭是無聊之事
武備軍事不可廢
教訓實即是侵略
中國當加強軍備
歐戰給國人切身之教訓
中國成為歐戰之博注
歐戰瑣談
金聖嘆批《推背圖》
《推背圖》三十四象指太平天國必敗
《推背圖》三十五象指英軍火燒圓明園
《推背圖》三十六象指慈禧庚子西狩
《推背圖》三十七象指清亡後南北共合
《推背圖》三十八象指歐戰
《推背圖》三十九象指日本侵華
《推背圖》四十象似指民國四年事
《推背圖》四十象後實無從推測
《推背圖》四十二象有「美人自西來，朝中日漸安」之句
《推背圖》五十九象似指世界大同
《推背圖》之跋言
張邦昌屢遇奇運
各省方言以蘇州語為優
男女之情
教育兒童宜循循善誘之
陸放翁為情所困
怪人龔半倫
風流才子龔定庵
伶人汪笑儂
奇異的死法
世事如棋局
朱元璋的手書
相思到死無他語
天地之妙句，以詞為多
詞與詩不同，曲又與詞不同
填詞作曲須曉七聲
譚鑫培改腳本易唱法
陰平聲不能耍腔
舊劇唱詞用中州音、吳音、鄂音
譚鑫培何以在上海不受歡迎
附和模仿難有進步可言
西人好奇心理
西人處處求真知
神而通之，變而化之
日本受中國文明之教化
甲寅年多亂事
鬼之有無
慘死者始有鬼
麻木不仁者永無翻生
張獻忠之「七殺」
人口過多必致大亂
關外馬賊來自山東
招馬賊不可行
馬傑與華僑
色隱
救妓女出火坑
鴇母無人權觀念
娼妓保護條例
娶妾之惡習
也談貞節
不知風雅為何物
讀《小青傳》
所謂志願娼
上海名妓陸蘭芬
名妓亦有英雌
英雄不怕出身低
蘇妓之盛未可限量
紅袖添香伴讀書
被賣為妓者之心聲
妓女何處呼冤？
對妓女亦當重其人權
毀其肢體、炙其玉面，是亦可悲也
不可唐突美人
不解風雅以博美人歡心
天下男女之不可憐恕者
英雄亦是浮名而已
馮延巳的千古詞句
女子心情貴在婉轉
古今兩位柳河東
柳如是奇情俠骨
吳三桂真乃負情之人
孝莊后誘降洪承疇
明亡釀於一婦人
名士與美人
才子佳人相互標榜
吳歌真有趣
包天笑寫歌詞，別開生面
粵謳音柔而直
吳語小說甚為精緻
青樓名已不見風雅
文人詞客能曲諒女子
稱女子為禍水真無道理
上海女子新髮髻
上海女子服式與美術有關
日本和尚可以娶妻
籌安會之主張令人失望
痛快淋漓之文章必理直氣壯
文人之筆如武士之劍
情書之所以動人
真者自然耳
善惡在一念之間
好事難長，歡情易去
情海苦眾生
人有特性始靈
所謂大丈夫
數理為體，軌則為用
不自由毋寧死
青年為社會進步之機軸
青年宜養浩然之氣
仁為智勇之根本
真正大學問家之腦筋
大丈夫做事宜提得起放得下
組織青年團體甚好
孑然一身，全靠朋友
徐健侯之子過繼給我
凌大同之書無法付刊
汪旦庵胸無城府
凌大同之論社會主義
凌大同之短篇小說〈雁兒劫〉
結語

編輯說明
導讀　「棄武從文」卻附逆的何海鳴／蔡登山
序言／何海鳴

獨愛項羽
關羽天人也
何必勸項羽學勾踐乎？
劉邦之奸巧
拿破崙為失敗英雄
拿破崙一生愛國
拿破崙之精神
不以成敗論
人生必多尋事作
曹操殺呂伯奢
能容小人方成君子
血性男子
蘇軾作〈戰國任俠論〉
談艷情小說
人生不能作拿破崙，便當作賈寶玉
心之所安
何必作痛哭流涕之賈誼
和平亡國
君子與小人
性惡性善
緣何亡國罪西施？
成敗不可測也
李涵秋《廣陵潮》是奇書
才子佳人
林述慶克復金陵
林琴南著書報答林述慶...