第一篇 印度佛教四大聖地
第一章 佛陀出生處──藍毘尼園
六、中國高僧關於藍毘尼園的記載
法顯法師到印度，是在公元三九九年，歷經十五年返國。他在《高僧法顯傳》中寫佛陀出生處說：「（迦毘羅衛）城東五十里有王園，園名論民（即藍毘尼園），夫人入池洗浴出池，北岸二十步手攀樹枝東向生太子。太子墮地行七步，二龍王浴太子，身浴處遂作井，及上洗浴池，今眾僧常取飲之。」（《大正藏》第五十一冊，第八六一頁）
玄奘大師西行往返歷十七年（六二九─六四五）。《大唐西域記》卷六說：「箭泉東北行八九十里至臘伐尼林（即藍毘尼園），有釋種浴池，澄清皎鏡，雜華彌漫。其北二十四五步有無憂華樹，今已枯悴，菩薩誕靈之處……次東窣堵波，無憂王所建，二龍浴太子處也。」「浴太子窣堵波東有二清泉，傍建二窣堵波，是二龍從地踴出之處。」「有大石柱，上作馬像無憂王之所建也，後為惡龍霹靂，其柱中折仆地。傍有小河東南流……其流尚膩。從此東行曠野荒林……。」（以上同見《大正藏》第五十一冊，第九○二頁）
當摩耶夫人臨盆前，依照習俗要回到娘家天臂城待產，卻在途中藍毘尼園毫無預警地分娩了！佛陀出生後，車隊便計畫要立即回到故鄉迦毘羅衛城。由於摩耶夫人結婚多年後生子（有記載說夫人是四十五歲），產後沒有得到良好的休息，立刻又風塵僕僕地趕回故鄉，路程疲勞，在第七日就不幸辭世了，這真是一件令人遺憾惋惜的事！
從法顯和玄奘記載看來，迦毘羅衛國雖然在佛陀的晚年，釋種遭到滅亡，但是佛教在印度日後繼續發揚光大，佛陀出生的藍毘尼園聖地，當然不會為佛教徒所淡忘。有人追思懷念，有人前往朝拜，再加上引證中國高僧的記載，可信在公元八世紀末，藍毘尼園確是存在的，甚至還可信再延後三、四百年（但缺少歷史證明），不過因受時代環境變遷，常有興衰而已。到公元十二世紀末，伊斯蘭教徒侵入印度佛教中心地比哈爾省等時，徹底摧毀佛教寺院，佛教僧眾逃亡，藍毘尼園就進入長期荒廢了。
七、新建摩耶夫人堂（寺、廟）
關於摩耶夫人寺（Mayadevi Temple），在近代史上分有舊摩耶夫人寺和新摩耶夫人寺。以前舊摩耶夫人寺，是在園中央一塊磚砌約二公尺高台上，分前後梯階上下，上面即是十多公尺平台，建有一間很小的殿宇，只有三、四公尺見方，英文說明是摩耶夫人寺，發現孔雀王朝、貴霜王朝、笈多王朝時期的遺物，所以可以推測建於公元前三世紀至公元後四世紀之間。過平台北側有一棵獨立的高大菩提樹。從高台兩層地基變化痕跡來看，可知小型摩耶夫人寺是後來加建的，牆壁外面是用水泥砂漿粉刷後，再塗上白色石灰。寺內非常狹小，光線暗淡，堂中供奉的是一尊一手指天一手指地的太子像，稱「誕生佛」，是日本長崎縣山口秀三郎鑄造的作品。牆壁上有一幅佛陀誕生浮雕石像圖，雖說是公元四世紀笈多王朝的雕刻，表示佛母立在娑羅樹下以右手攀挽樹枝，太子就誕生了，旁邊還有摩耶夫人的妹妹摩訶波闍波提，後來就成為太子的養母；其左側是抱持絹布禮拜的梵天與帝釋。
這幅佛陀出生浮雕石刻圖像，據考是四世紀笈多王朝的雕造，但後來由於伊斯蘭教徒的入侵印度，浮雕表面已被削去，只成為一塊形狀痕跡不清的聖像石。因此，在公元一九五六年為了紀念佛滅二千五百年，由當時尼泊爾的佛教徒用白色大理石雕刻，列在一旁供奉著，讓人對照看了很容易理解其內容涵義。亦有說右邊較清楚的一幅出生圖，是近代緬甸政府雕刻贈送的。
在舊摩耶夫人寺北邊正下方的方形供養塔，曾經過挖掘調查，發現了黃金製的舍利容器，裡面裝有已經炭化的人骨舍利。
為了建築新摩耶夫人寺，舊摩耶夫人寺已被拆除，新寺是在公元一九九九年興工重建，為兩層樓高的方形建築，建在一處已發掘的遺址上，基層約六十尺見方，高約二十尺。上層為天台，中央部分四邊縮小約為二十多尺的方形高塔，基壁的四周繪有四隻大眼睛，象徵著洞察一切的「佛眼」，整個造型別具一格。在天台上亦可遠眺全園景色，眼前是一片開闊的平靜園區，綠草如茵。走進摩耶夫人寺入口處，沿內部四面走廊，可參觀中央已經發掘出來的遺跡。然後上台階走向殿堂中央，參拜一塊供奉於聖地下面的黑岩浮雕石板，這塊石板就是誕生石，公元一九九六年二月四日，尼泊爾首相正式宣布石板所標誌的位置，就是佛陀出生的精確地點，現在外隔一層玻璃框保護著，讓朝聖者以禮敬和懷慕聖者的心念來朝拜，玻璃框上並用印地語（Hindi）和英語說明是「佛陀精確出生地標誌石」（Marker Stone The Fact Birth Place of Buddha）。此寺外牆全部為白色，表示聖潔，摩耶夫人寺外側有樓梯可走上層屋頂。
第二篇 印尼古代佛教史考
第一章 佛教的傳入（公元二世紀初至七五○年）
一、中印文化對印尼的影響
印度尼西亞（Indonesia），簡稱印尼，位於印度洋和大西洋之間，北緯六度南緯十一度，東經九五度至一四一度，占東南亞海島國家的大部分，由大小三千多個島嶼所組成，總面積為一九○點四三平方公里，人口現已達兩億四千多萬。
今日印尼是一個伊斯蘭教勢力國家，這是自十三世紀後葉才開始。在這以前，佛教曾在印尼興盛達七、八百年之久，婆羅門教也很流行，可惜印尼早期歷史記載很少，或者煙沒了。現在可以根據三方面資料來補充印尼古代佛教史的重建：一是中國古籍中的一些記錄，二是印度古典文學詩歌中的傳說，三是印尼及東南亞古代遺跡及碑銘的發現，經過現代學者對印尼古代史的研究考證。依據這三方面資料來編寫這篇《印尼古代佛教考》，當然也不太可能求得其史實完整性和時間連貫性。
公元前三世紀，印度阿育王為了統一全印，將勢力伸向南印度，攻打羯陵伽國（Kalinga），在公元前二六一年攻克羯陵伽時，屠殺了十五萬士兵，俘虜為奴亦約十五萬人。這使得羯陵伽人大批逃亡到外國去，據稱有逃到下緬甸得楞族的，與當地孟族人混血起來；也有逃亡到馬來西亞和蘇門答臘北部的，與當地的部落居民混血起來。印度人以蘇門答臘為金洲，以印度支那半島為金地。這一戰爭打開印度人向東南亞移民運動，開闢與中國的貿易往來，跟著佛教和婆羅門教也傳到東南亞。
印尼古代史無可考。但因東南亞介於中、印兩大國之間，為古代中、印海上交通所必經之地，印尼為重要中心地點之一。到公元一世紀前後，中國人和印度人已抵達印尼，建立了外交和商業的關係，公元一世紀初，印度教和佛教已傳入印尼。中國通過使節不斷地往返，而印度移民卻直接帶進他們的文化和宗教，因此在早期的印尼史上，曾先後建立許多個印度化國家，影響最為深遠。
中國與印度的交通，起源極早。尤以佛教的傳入，自漢朝以迄唐代，其所經通道，不外乎西域和南海兩道。今就南海而言，當時我國高僧往印度求法，或由南方來華譯經的外國沙門，其行程多經海道。中國史籍中所稱的南海或南洋，大致即指現在的東南亞一帶。
印度人對東南亞的認識，在公元前二世紀完成的《羅摩衍那》（Ramayana）史詩中，就記有大麥島（Yava-dvipa）和金銀島（Suvrna-rupyaka-dvipa）二地名。據學者考證，前者指今日印尼的爪哇（Java）或蘇門答臘（Sumatra），後者指今日緬甸至馬來亞一帶。到公元一、二世紀，印度移民更開始大量湧入東南亞，從事商業活動和文化宣揚。
史詩中所稱的大麥島，是由梵文Yavadvipa組成；Yava譯為穀粒、大麥，dvipa譯為島、嶼、洲，合譯為大麥之島。這可能是印度人初到印尼時，見到島上有長著許多麥粒而起的名稱。又梵文Yavadvipa，古爪哇語轉讀為Javadvipa，所以後來Java中譯為爪哇。
據萊佛士所著《爪哇史》（History of Java）記載印尼古代建國傳說：「訶陵（Kling，即Kalinga）昔曾遣戶口二萬往爪哇島，彼等既至，人口增加，日趨繁榮，其時人民尚未開化。」訶陵建國約在公元初，建國者是來自南印度的羯陵伽（《大唐西域記》作羯餕伽）族人，因印度人移殖到外國時，常以本國地名為新到之地所起名稱。所以現在印尼人仍有沿稱印度人為羯陵伽人。
另據《爪哇史》傳說：公元七十八年有一印度人阿提沙迦（Adisaka）至爪哇，統一全島，為第一位開國君主。
公元前二世紀至公元二世紀，佛教在印度興起，而婆羅門教仍舊盛行，在南印度的羯陵伽及注輦（Cola，亦譯朱羅）等地，則為婆羅門教勢力的根據地，佛教徒常受到壓迫。當南印度人移居印尼（等地）時，自然就帶進了他們的婆羅門教，據此推測這是婆羅門教比佛教傳入印尼更早的原因。
但現代學者研究認為，是佛教先傳入，之後則為婆羅門教，因為婆羅門教注重師承及種族階級，這可從印尼古代遺物考察出來。由於阿育王統一印度後，以佛教為國教，乃傳播佛教於海外。據斯里蘭卡《大史》記載，阿育王曾派遣九組僧團赴外地傳教。其中有摩哂陀至斯里蘭卡，須那（Sona）與鬱多羅（Uttara）二人到金地。金地有學者指出大約是現在的緬甸、泰國至馬來亞一帶。在印尼從遺物中考察首先傳入的也是佛教，之後才為婆羅門教，再後是佛教與婆羅門教混合並存。
中國與東南亞海上的交通，為時很早；有關和印尼的來往，首先記載的是《後漢書．南蠻傳》卷一一六：「順帝永建六年（一三一）日南徼外葉調王便遣使貢獻，（帝）賜調金印紫綬。」這裡的葉調，即爪哇島，是梵文Yavadvipa的對音。其後如《高僧法顯傳》稱耶婆提，《宋書》作闍婆婆達，《高僧傳》作闍婆，都可與梵文對音。直至元代《島夷志略》一書，才新譯為爪哇。這些不同的譯名，在歷史上都泛指現在印尼的爪哇或蘇門答臘，這因為政治勢力和國土範圍，時常有發生變動。古時亦有稱爪哇島為大爪哇，蘇門答臘為小爪哇。這在以下文中，還要提到這些不同的譯名。
公元二世紀後葉，希臘地理學家陀利彌（Ptolemee）著《地理志》（Gesgraphike Syntaxis）一書，卷五至卷七志亞洲地理，卷七中說：「耶婆調（Iabadiou）此言大麥島，地土饒沃，多產金。」此耶婆調一名，與梵文Yavadvipa對音亦相合。
公元三九二年，迦留陀伽在東晉譯出的《十二遊經》中說：「海中有二千五百國……五國王，一王主五百城……第一王名斯黎國，土地盡事佛，不事眾邪。第二王名迦羅……第四王名闍耶（即爪哇），土地出蓽茇胡椒。」這是佛經中最早提到南海中的爪哇。據學者考證，這些在海中的國家，斯黎國或即斯里蘭卡，全國信佛。迦羅（Kala）即馬來半島的吉打。闍婆則為爪哇無疑，因蓽茇，即為長胡椒，是爪哇的出產。
在印尼曾發現各種不同的佛陀像，在爪哇的任抹發現一尊銅像，高四十二公分。還有一尊更大佛像，在蘇拉威西的西海岸錫肯登地方發現，從頭部至大腿有七十五公分。在巴鄰旁（Palembang）附近的西貢唐山上發現一尊佛陀石像。這些佛像藝術風格是屬於公元二、三世紀印度阿摩羅缽底派（Amaravati）的作品。如果說這些銅佛像是在三世紀以後從外地帶來，而巨大的石佛像，依當時情形則不可能從印度用船運來。
印尼最古老的國家，除前述爪哇的訶陵以外，還有從碑銘可證知的兩個古國，其一是在加里曼丹的古戴王國，其二是在西爪哇的多羅磨王國。在古戴王國一帶發現有公元四世紀的四塊石碑，這些石碑用梵文記載了一個由印度人或印度化的王族統治的國家。國王以印度式名字結尾為跋摩（Varman），記述了兩次由祭司們提供的婆羅門教的獻祭，還記述了國王慕拉跋摩賜給僧侶土地二百零一畝與黃牛一千頭，這裡的僧侶是指婆羅門。銘刻用的為南印度文字，與統治東南印度的跋羅婆王朝（Pallava，公元三○○至八○○年）所用的格蘭塔字母（Grantha Alphabet）基本一樣，而中心在印度馬德拉斯一帶，盛行婆羅門教，以濕婆教為主，碑銘中未提到佛教。
第六篇 東南亞古代孟族人對南傳佛教先驅的貢獻
第三章 古代泰國境內孟族人的佛教
前說在公元前三世紀，印度阿育王派遣傳教師須那與鬱多羅至金地傳教，至公元二世紀，一直歷史不明。到公元三世紀後，緬甸的直通與泰國的佛統等地，都是古代孟族人居住的地區，從古代建築遺址發掘出來的文物，足可證明有佛教的存在。
一、古代孟人在泰境居住的地區
有學者認為，在泰族來到泰境之前，一個與下緬甸孟族近似的民族居住在泰國中部或湄南河盆地，孟人是進入東南亞最古老的民族之一。據近人發現，在孟人來到之前，有土著泰族人，其形態與今日泰人相似，當時自朔北山區川流南下，但文化甚為落後。泰國領土上最早出現的國家在南部猜耶（Chaiya），為孟族人所建。公元三世紀，孟人在下緬甸和在泰境中部湄南河盆地建立了兩個小國，中國史籍稱之為金鄰和林陽。公元二四五年，吳時使節朱應和康泰出使扶南（中心地在柬埔寨）等國，在他們的著述中曾提到這兩個國家。林陽國在緬甸直通和勃朗，亦有人認為是在泰國的邦德，金鄰亦稱金陳。
朱應《扶南異物記》載：「金鄰一名金陳，去扶南可二千餘里。地出銀，人民多好獵大象，生得乘騎，死則取其牙齒。」（朱應原著《扶南異物記》佚，散見於《太平禦覽》引文中。）金鄰首府在今泰國佛統，泰國灣，古稱金鄰大灣，由金鄰國得名。
在泰國湄南河中、下游和夜功河下游，從已發現的佛塔碑銘來看，六世紀建國的墮羅缽底時期，當地流行佛教。有唐代愛州（越南東京一帶）人大乘燈禪師，「幼隨父母汎舶往杜和羅缽底（即墮羅缽底），方始出家」。出家後學習經論，通達大乘。後隨唐使入京，於玄奘三藏處受具足戒，留住數載，又舶行至師子國（斯里蘭卡），更歷西印度各地，凡十二年，多與義淨、無行等共行。後示寂於俱尸城（拘尸那城）般涅槃寺，世壽六十餘。墮羅缽底為泰境內最早流傳佛教的地區。
公元六至十一世紀，孟人統治泰國南部和中部，建立了墮羅缽底（Dvaravati）王國；公元六六二年在泰國北部以今南奔城（Lamphun）為中心建立了哈利奔猜王國（Haripunchai）。直到公元十三世紀後葉被泰人（Tai）征服。泰人征服孟人之後，採用了孟人的佛教傳統、孟人字母、孟人的藝術和文化。而且被征服的孟人，長期以來已被泰族同化了。也有些孟人，過去早幾個世紀在緬甸因受到緬族人的壓迫而逃到泰國來的。一直到公元十九世紀，還有一些孟人遷徙到泰國，形成今天泰國境內少數仍說孟語的孟人群體。
二、孟族人建立的墮羅缽底國
公元六世紀，聚居於湄公河流域的孟族人，已發展至沿湄南河流域，建立了墮羅缽底國。墮羅缽底分散在泰國中部平原，重要中心地點在佛統和素攀武里。至公元六世紀末，已成為重要國家，地位鞏固。墮羅缽底一名見於《舊唐書．真臘傳》，同書卷一九七〈列傳〉又作墮和羅；《大唐西域記》卷十中「三摩呾吒」條作墮羅缽底；《南海寄歸內法傳》卷一作社和缽底，卷三又作杜和羅（卷一「社」為「杜」之訛）；《通典》卷一八八作投和國。《舊唐書．墮和羅傳》說：「南與盤盤，北與迦羅舍佛，東與真臘接，西臨大海，去廣州五月日行。」《通典．投和羅》條：「投和國，隋時聞焉，在南海大洲中，真臘之南，自廣州西南行百日至其國……有佛道，有學校，文字與中夏不同。」到了公元六世紀末，因為柬埔寨扶南帝國已經解體，墮羅缽底乃得逐漸發展強大起來。又有說墮羅缽底曾分裂為三國，即羅斛（Lopburi）、烏通（Uthong）、南邦（Lampang），這些重要的城市，卻由其中權力最高的國王統屬。
關於墮羅缽底的歷史、地理範圍，甚至首都的位置，由於缺少史籍記載，對它了解不多。但因為墮羅缽底孟族人傳統上主體信仰上座部佛教，對後來東南亞中部地域，產生兩大明顯的影響，即從公元六至九世紀，在東南亞中部一種佛教文化的根基得以奠定，並且向四方擴展。其次從公元六至十世紀，是墮羅缽底佛教藝術達到最頂峰輝煌的成就，分布於泰國中部及東北部的學派。
墮羅缽底於公元十一世紀時滅亡，西部孟族為緬甸所征服，但在文化和宗教上，則為勝利者所吸收，蒲甘王朝熱心傳布上座部教義，孟族人也以和平友好的態度教導緬族人。東部孟族人也為柬埔寨吉蔑人所吞併，少數人仍保持原有上座部信仰，多數人被迫信仰印度教或大乘佛教。
三、墮羅缽底國的佛教文化與美術
墮羅缽底孟人早期自印度接受了文化、宗教、藝術等。公元六至九世紀期間，一個獨特以上座部佛教文化在泰國中部和東北部發展起來，這種文化一般被認為公元六世紀後利用馬塔班灣（Gulf of Martaban）和泰國灣（Gilf of Thailand），通過三塔徑之間內陸貿易而興起的。它留下許多碑銘是用孟族語雕刻的，分散在泰國中部的平原，並且沿著陸路貿易路線向外擴張，向西到緬甸，向東到柬埔寨，向北沿湄南河到清邁以及沿著帕薩呵到寮國北部，向東北到呵叻高原，這表明墮羅缽底商業和文化對外的聯繫。在佛統和素攀武里附近的地點，出土了一枚上面有題「墮羅缽底國大王」的硬幣，這可證實說明這個國家的存在。在佛統，出土有貝幣、螺幣（當地俗稱海貝、海寶）、銀幣以及公元二世紀的銅質小佛像，這表示更早期的金鄰國即與外通商，此國後來被扶南所征服。
在上世紀二十年代末，法國學者戈岱司（M. Coedes）在佛統上端邦德附近勘察，除見到一些金銀佛像外，有二古物引起他的注意，其一為一尊小銅佛像，是阿摩羅缽底派作品，自其兩股之自由移轉式與袈裟褶紋之清晰，並含有希臘色彩，其年代可上溯至二世紀。其二為公元一、二世紀之希臘羅馬（Greco-Roman）式銅燈一盞，此種銅燈用時常置於矮三角架上，其接榫處仍可於燈底見之。這是一種普通油燈，中有芯管，上有加油嘴，其柄若梅花椿兩具間夾一棕葉，此可證明為地中海製造品，是經由商賈攜帶而來。
在那空沙旺（Nakhno Sawan）出土一把象牙梳子，據信來自印度阿摩羅缽底。由於年代較早，因此梳齒全都斷裂了，只剩短短的梳根和長方形梳柄的部分，經由曼谷國立博物館等辨識，刻劃著佛教的吉祥物，例如傘蓋、法螺、寶瓶等，表示墮羅缽底與印度之間已有來往，而且梳柄的圖像及其所代表的意義，說明墮羅缽底可能已經接觸到佛教了。
在佛統周圍及鄰近各地，曾發掘很多佛像等古物，其年代可遠溯至墮羅缽底時代，該等古物現保存於佛統寺內附設的佛統塔博物館（Phra Pathom Chedi National Museum），重要者珍藏於曼谷國立博物館。其中有完好之青石佛像數尊，其面貌與袈裟之褶紋式樣，非常接近印度笈多王朝時代或笈多以後時期的藝術（約公元三、四世紀）。石刻的法輪與伏鹿圖佛座、古塔、佛足印等，在佛統一帶也有不少出土。
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