又日：

近世道學之倡，陳白沙不為無功。而學術之誤，亦恐自白沙始。至無而動，至近而神，此白沙自得之妙也。愚前所謂徒見夫至神者，遂以為道在是矣，而深之不能極，而幾之不能研，雖不為白沙而發，而白沙之病，正恐在此。章楓山嘗為餘言其為學本末，固以禪學目之。胡敬齋攻之尤力，其皆有所據。

整庵存稿有《答湛甘泉》一書，亦力辨白沙之禪，其言日：白沙日大道至無而動，至近而神。又日：致虛所以立本。達摩言，淨智妙圓，體自空寂。妙圓之義，非神而何。寂空之義，非虛而何。全虛圓不測之神，又非白沙之所嘗道者乎？

整庵極不滿於陸王，於白沙亦加糾摘。蓋此三人之學，皆重此心之神靈妙用，而忽視外面事物，故不能極深而研幾也。整庵又日：

胡敬齋力攻禪學，但於禪學本末，似乎未嘗深究。蓋吾儒之有得者固是實見，禪學之有得者亦是實見。但彼之所見，乃虛靈知覺之妙。亦自分明脫灑。然其一見之餘，萬事皆畢。卷舒作用，無不自由。是以倡狂妄行，而終不可與入堯舜之道。愚所謂有見於心，無見於性。蓋心性至為難明。謂之兩物，又非兩物。謂之一物，又非一物。除卻心即無性，除卻性即無心。惟就一物中分剖得兩物出來，方可謂之知性。

又日：

《居業錄》雲：婁克貞見搬木之人得法，便說他是道，此與運水搬柴相似，指知覺運動為性，故如此說。愚讀此條，不覺慨然興嘆，以為義理之未易窮也。苟得其法，即為合理，是即道也。禪家所言運水搬柴無非妙用，蓋但以能搬能運者即為至道，初不問其得法與否，此其所以與吾儒異。克貞雖是禪學，然此言卻不差。敬齋乃從而譏之，過矣。

又日：

所說理一者，須就分殊上見得來，方是真切。佛家所見亦成一片，緣始終不知有分殊，所以似是而非。亦嘗言不可籠統真如顢頇佛性，大要以警夫頑空，於分殊之義初無干涉。既以事為障，以理為障，直欲掃除二障乃為至道，安得不為籠統顢頇乎。陳白沙日：斯理無一處不到，無一息不運，得此把柄入手，更有何事。末乃雲：自茲以往，更有分殊處合要理會。夫猶未嘗理會分殊，而先已得此把柄，愚恐其未免於籠統顢頇也。況其理會分殊工夫，求之所以自學，所以教人，皆無實事可見。得非欲稍自別於禪學，而始為是言耶？

又日：

四端在我，無時無處而不發見，知皆擴而充之，即是實地工夫。今乃欲於靜中養出端倪，既一味靜坐，事物不交，善端何緣發見。遏伏之久，或者忽然有見，不過虛靈之光景耳。

以上皆辨白沙，而兼及胡敬齋，要之不能辨心性，乃落入禪學圈套也。

又日：

近時格物之說，亦未必故欲求異於先儒，只緣誤認知覺為性，才干涉事物便說不行。既以道學名，置格物而不講，又不可。而致知二字，略與其所見相似，難得來做個題目。所以別造一般說話，要將物字牽拽向裡去，而畢竟牽拽不得。

此處乃評陽明。又日：

孟子日：孩提之童，無不知愛其親。及其長也，無不知敬其兄。知能乃人心之妙用，愛敬乃人心之天理。以其不待思慮而自知此，故謂之良。近時有以良知為天理者，然則愛敬果何物乎。

此處亦評陽明。然在《困知記》卷四，有明斥陽明者，其一日：

庚辰春，王伯安以《大學古本》見惠，其序乃戊寅七月所作，全文首尾數百言，並無一言及於致知。近見陽明《文錄》，有《大學古本序》，始改用致知立說，於格物更不提起。其結語雲：乃若致知則存乎心悟，致知焉盡矣。陽明學術，以良知為大頭腦，其初序《大學古本》，明斥朱子《傳注》為支離，何故卻將大頭腦則為蘇州汪大紳以下，彭尺木、羅臺山各家集，亦提要鉤玄，僕，不可謂不勞矣，然於《大學》本旨，惡能掩其陰離陽合之跡乎？

二則景逸解釋陽明無善無噁心之體一語乃指念，非指性，此誠一語破的。所以然者，陽明蓋認善之起在吾性感動以後，不認善在人生而靜以上。朱子論理在氣中，然復言理先於氣。此一分辨，極關重要。前引顧涇陽《評韓愈闢佛》一篇，所論與景逸此條大義相通。梨洲《學案》於涇陽傳後附辨陽明四句教，謂所謂無善無惡，無善念惡念耳，非謂性無善無惡也。有善有惡之意，以念為意也。知善知惡，非意動於善惡，從而分別之為知。好善惡惡，天命自然，炯然不昧者，知也，即性也。陽明於此加一良字，正言性善也。為善去惡，所謂有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。良知是本體，天之道也。格物是工夫，人之道也。上二句淺言之，下二句深言之。心意知物，只是一事。蓋景逸攻擊陽明語，極屬明顯，無可否認。梨洲乃借景逸語轉為陽明作回護，謂陽明之意，本是說無善念無惡念。然陽明本意，若果如梨洲所解，則只下二語深言之已足，何必再增上二語之淺言之。又何以於心意則淺言之，於知與物則深言之。其為曲解，不辨自明。抑且若果陽明原意如梨洲所說，又何以於龍溪四無之說，更予認可，不加修正，此實百辨而莫可解者。蓋梨洲亦自受東林講學影響，於涇陽、景逸兩人剖擊陽明語亦皆認可不復反詰，而於陽明所語猶必委曲回護，乃獨歸罪於龍溪，是真何為其然矣。

三則景逸此條提出拘與盪二字，亦見前引涇陽篇，兩人意見相同，正可證上引涇陽論明友講習之益。

景逸復有明斥陽明為學本末者。《遺書·三時記》有曰：

余觀文成之學，蓋有所從得。其初從鐵柱宮道士得養生之說，又聞地藏洞異人言，週濂溪、程明道是儒家兩個好秀才。及婁一齋與言格物之學，求之不得其說，乃因一草一木之言 ​​，格及官舍之竹而致病。旋即棄去。則其格致之旨未嘗求之，而於先儒之言，亦未嘗得其言之意也。後歸陽明洞習靜導引，自謂有前知之異，其心已靜而明。及謫龍場，萬裡孤遊，深山夷境，靜專澄默，功倍尋常。故胸中益灑灑，而一旦恍然有悟，是其舊學之益精，非於致知之有悟也。特以文成不甘自處於二氏，必欲篡位於儒宗，故據其所得，拍合致知，又妝上格物，極費工力，所以左籠右罩，顛倒重複。定眼一覷，破綻百出也。後人不得文成之金針，而欲強繡其鴛鴦，其亦誤矣。

景逸《三時記》，記其謫揭陽往返經過，此一段乃在赴揭陽途中讀《文成年譜》而作。景逸之赴揭陽，略似文成之謫龍場驛，《遺書》中《困學記》自序為學次第，有在赴揭陽途中汀州旅舍小樓一悟，其事極似禪家言。景逸又極重視靜坐，常以朱子語半日靜坐半日讀書教人。景逸學脈人處在此，故於陽明鐵柱宮、陽明洞、龍場驛幾段生活經過，瞭解親切，較之他人僅於文字言說中求陽明者大不同。而景逸與陽明兩人之學術異同，所以尤當為有心治理學者作精詳之參尋也。在陽明當時，與陽明持異見者有羅整庵。在陽明身後，與陽明持異見者有高景逸。整庵、景逸兩人皆言悟。而兩人所悟，亦皆 ​​與陽明不同。辨心性亦惟整庵、景逸兩人為精。然景逸言明儒，乃特提薛敬軒，少及羅整庵，此層與涇陽稍異，亦值細參。……

又日：

近世道學之倡，陳白沙不為無功。而學術之誤，亦恐自白沙始。至無而動，至近而神，此白沙自得之妙也。愚前所謂徒見夫至神者，遂以為道在是矣，而深之不能極，而幾之不能研，雖不為白沙而發，而白沙之病，正恐在此。章楓山嘗為餘言其為學本末，固以禪學目之。胡敬齋攻之尤力，其皆有所據。

整庵存稿有《答湛甘泉》一書，亦力辨白沙之禪，其言日：白沙日大道至無而動，至近而神。又日：致虛所以立本。達摩言，淨智妙圓，體自空寂。妙圓之義，非神而何。寂空之義，非虛而何。全虛圓不測之神，又非白沙之所嘗道者乎？

整庵極不滿於陸王，...

題詞
序
叢書前言
前言
緒論
0.1美術學科教育學的界說
0.2美術學科教育學研究的領域與任務
0.3美術學科教育學與其基礎學科的關係
0.4美術學科教育學的研究方法
1美術學科教育的本質
1.1決定美術學科教育屬性的兩大因素
1.2基礎教育本質對美術學科教育本質的規定性
1.3美術本質對美術學科教育本質的製約性
1.4美術學科教育的本質
2美術學科教育的特點
2.1中小學教育賦予美術學科教育的特點
2.2美術賦予美術學科教育的特點
3美術學科教育的社會基礎
3.1美術學科教育是社會發展的產物
3.2社會經濟是美術學科教育的物質基礎
3.3生產力製約美術學科教育的內容與手段
4美術學科教育的功能
4.1傳遞美術文化的功能
4.2促進學生全面發展的教育功能
4.3培養學生的創新精神和創造力
4.4促進人格優秀特質的個性發展
4.5社會輿論宣傳的功能
5美術學科的教育目的
5.1價值取向與培養目的
5.2美術學科不同價值取向的教育目的
5.3規定美術學科教育目標的依據
5.4規定美術學科教育目標的原則
5.5體現素質教育，以人發展為本的教育目標
5.6各項教育目標之間的關係及其體現教養與訓育的統一性
6美術學科課程
6.1美術學科課程的概念
6.2美術學科課程類型
6.3美術學科課程的編制
6.4美術學科課程內容
6.5美術學科課程的教學目標
6.6美術教學大綱
6.7美術教材
7美術學科教學原理
7.1美術學科教學概述
7.2美術教學活動的要素及其本質聯繫
7.3美術教學過程的本質
7.4美術學科教學的根本矛盾與主要矛盾
7.5美術教師與學生在美術教學過程中的地位與作用
7.6教學效果是諸要素綜合作用的結果
7.7美術教學過程的基本階段及其原理
8美術教學原則
8.1美術教學原則的概念
8.2美術教學原則應該是完整的體系
8.3美術教學原則的依據
8.4美術教學原則
9美術教學方法
9.1美術教學方法概述
9.2美術教學方法的分類體系
9.3美術教學方法及其要求
10美術教學的準備工作
10.1美術教學的總體準備工作
10.2制定教學進度計劃
10.3單元教學設計
10.4課題教學準備程式和課題教學設計方案
11美術課堂教學的實施
11.1美術學科上課的組織形式
11.2上課的基本程式及其要求
11.3美術課的教學類型及其教學模式
11.4組織課堂教學的藝術
11.5課後備課與教學經驗總結
12美術課堂教學評價
12.1對學生學習的評價
12.2對美術教師課堂教學的評價
13美術選學課程和課堂教學外延的美術教育工作
13.1美術選學課程
13.2課堂教學外延的美術教育工作
14美術學科教育的關鍵是美術教師
14.1美術教師的業務文化素質
14.2美術教師的能力
14.3美術教師的基本心理品質

題詞
序
叢書前言
前言
緒論
0.1美術學科教育學的界說
0.2美術學科教育學研究的領域與任務
0.3美術學科教育學與其基礎學科的關係
0.4美術學科教育學的研究方法
1美術學科教育的本質
1.1決定美術學科教育屬性的兩大因素
1.2基礎教育本質對美術學科教育本質的規定性
1.3美術本質對美術學科教育本質的製約性
1.4美術學科教育的本質
2美術學科教育的特點
2.1中小學教育賦予美術學科教育的特點
2.2美術賦予美術學科教育的特點
3美術學科教育的社會基礎
3.1美術學科教育是社會發展的產物
3.2社會經濟是美術學科教育的物質基礎
3.3生產力製約美術...