概述
一、前言
蘭嶼是民族生物學研究的絕佳田野，因為就生物地理而言，島嶼位於華萊士線的最北界，生態系統涵蓋陸地與海洋；而就文化因素而言，在殖民歷史過程中，蘭嶼雅美族的文化被有意或無意地保存下來。因此，不論是星辰、海洋或動植物，這些自然的知識體系都還活在當地耆老的生命經驗中。本書以民族生物學的角度，聚焦在雅美族文化中有關鳥類的神話、傳說、故事和歌謠，進而探討蘭嶼島上人類與鳥類相互依存的關係。
二、過去的討論
日治時期就有許多學者到蘭嶼島上進行鳥類調查，如籾山德太朗（1932）的＜鳥類分布ょ見たる紅頭嶼の地位＞一文，可說是最詳盡的調查資料，內容包括紅頭嶼（蘭嶼）鳥類的相關文獻，也包括針對鹿野忠雄（1932，頁75）有關紅頭嶼鳥類「除部份和臺灣為共通種外，有多種和鄰近之菲律賓區系、馬來區系及澳洲區系生物有明顯近緣關係」的說法，提出不同的意見。籾山德太朗以大區域的比較方法，說明「分布於蘭嶼的所有留鳥，與臺灣、琉球及菲律賓相比，分別為1/2的鳥種劃歸於來自臺灣，1/4 與琉球有關，只有1/8 是菲律賓近親。」因此，他認為蘭嶼的鳥類相與臺灣較為相近。另外，日本的一位鳥類專家黑田長禮則從長尾鳩、紫壽帶及巴丹綠繡眼這三種留鳥，探討紅頭嶼固有亞種的鳥類分布，進而認為蘭嶼的動物相應該劃歸到菲律賓群島的巴丹系統。這三位學者各自從不同的鳥種，各自吹出不同的調。
在國內學者的島上調查記錄中，認為蘭嶼至少有110 種鳥類（林曜松與顏瓊芬，1982）。而劉小如（1989）根據鳥類的棲地針對島上留鳥進行調查，更明確指出：「在24種留鳥中，蘭嶼角鴞、綬帶鳥、長尾鳩、紅頭綠鳩、巴丹綠繡眼和棕耳鵯都只生存於蘭嶼，或與臺灣的族群分屬不同亞種。如果比較蘭嶼留鳥在棲地上的差別，開闊地的鳥相幾乎和臺灣一樣，但在森林中卻生存著與臺灣不同的鳥類。」
三、雅美族與鳥類的關係
傳統上， 雅美族以maoran no tana 指稱土地上所承載的所有生物；而maoran no rakoa wawa 則用來指稱大海中所有的生物體。其中maoran是指生物，tana 是指陸地，wawa 是指大海，島嶼的生態系統包含這兩個截然不同的棲地。由於蘭嶼位於候鳥遷徙的主要路徑上，因而在生物種類的紀錄上顯現出高度的物種歧異度。
雅美族對物種的分類是，omaralam指在地上行走的動物，包括爬蟲類、哺乳類和兩棲類等，而among是指在水裡游的魚類；而以miasasalap的salap 或somalap 來指稱在天上「飛行」的動物，包含鳥類、蝙蝠和蜻蜓等。島上最重要的鳥類，當屬已經馴化的雞。雞在蘭嶼的地位，不下於豬和羊，尤其是在除穢儀式中，雞扮演絕對性的角色。早年蘭嶼的雞，體軀瘦小，羽毛為黑色。此等雞毛是落成儀式中禮杖（morong ipacikakai）、雕刻船船首和船尾的羽飾（morong），是不能或缺的飾物。每年召魚祭，每個漁團都會帶一隻雞到海灣召喚飛魚；而新生兒的命名禮、飛魚終止祭、新織的衣服等在進行各種除穢儀式時，都會用到雞毛來祝禱。
由於蘭嶼的土種雞具有天然的抗病能力，曾被畜產試驗所認定為重要的畜產基因，可惜這些基因在各種因素下不斷流失。傳統上，雅美族人不食用雞蛋和鳥蛋，或許這讓現代營養學家感到驚訝與不解。但在所有的解釋中，最適切的答案莫過於老人家所說的：「難道沒有東西可以吃了嗎？」日治時期，雅美族知道日本人愛吃雞蛋，族人便從雞窩取蛋，以一個雞蛋換取一顆鈕扣。之後，日本人引進外國種雞1 船飾是各在船首及船尾插上一支約60 公分長，其末端綁有雞毛的雕刻飾物。到蘭嶼，這種雞很會下蛋卻不能育雛。大家為了換取銀幣及生活用品，便紛紛改飼養外國種雞，導致蘭嶼的土雞迅速絕種。
棕耳鵯是島上數量最多，也是最常見的野生鳥類。因此，棕耳鵯的鳴聲－ apik 也就成為鳥的代詞。蘭嶼的棕耳鵯分屬兩個類群，有一群是特有亞種，另一群是日本棕耳鵯，每年冬季會一批批遷徙到蘭嶼越冬2。從遷徙的特性來看，雅美族將鳥類分成兩類，一是miyasasalap apodo ilaod（從遠地飛來的鳥），二是maoran no pongso（留棲在島上的鳥）。
島上有許多關於鳥類的辭彙，如icioy（蛋）、opa（孵蛋）、bobo
（羽毛）、panid（翅膀）、asasavong（雞冠）、kakamey（爪）、toktokan
（ 啄）、vezay（ 展翅）、lipasalaw（輕飛）和salap（飛）等，這些用辭也被用在與鳥類有關的器官和行為。此外，每年順著黑潮到來的飛魚，雖然不屬於鳥類範疇，但對於各種不同顏色的飛魚鰭，亦多以panid（翅膀）相稱，如mavaheng so panid（黑鰭飛魚）或matazetezem so panid（點斑鰭飛魚）。
對島上的長者而言，鳥類學是常識的一部份。不論是留鳥或候鳥，幾乎每個人都可以說出不同鳥類的名字和特性。不過，在現在的教育體制下，許多孩子沒有機會和家裡長者一起上山，甚至也難得出海，使得島嶼、鳥類和島民的關係愈來愈遠。令人遺憾的是，能說出鳥類俗名的人已不多，即使能說出其中文名稱的人也不見得很多。在現代教育下，雙重的失落應不是只有名稱，而是代際間透過鳥類傳達對人、對事和對物的情感。
人類和動物之間的關係有著明顯的文化傾向，這種差異各自以刻板的相同方式設想或察覺動物的習性（Atran, 1990）。隨著便利的交通與臺灣的往來更為頻繁，過去不曾出現或留棲在島上的鳥種陸續進駐蘭嶼。然而，外來鳥種入侵後的擴散現象並不明顯，而這些鳥種也沒有內化成在地的文化思維。日本人來蘭嶼之後，才有鴿子。當我在國小上課時，老師常說我們像麻雀一樣吵，我跟本不知道什麼是麻雀。到了國中三年級， 在校園裡突然發現有幾隻和巴丹綠繡眼同樣大小的鳥。當時，我並不知道這種鳥就是老師口中的麻雀。當然那時也不知道什麼是烏鴉嘴，更不知道什麼是癩蛤蟆想吃天鵝肉。畢竟麻雀、烏鴉和天鵝都不是我們所熟知的鳥類；而麻雀和癩蛤蟆也都是在開元港啟用後，才大量進到蘭嶼。（Siaman misiva）不論是已成為家禽的鴿子，或是在島上成為新留鳥的麻雀，在50多年的演變中，這些鳥種似乎沒有引起島上族人的興趣，也沒有對牠們給出當地的俗名。對老人而言，他們只是輕輕地、帶點不屑地說：「牠們是臺灣來的。」然而，對島上既有的留鳥或隨季節每年到訪的候鳥，族人不只在意牠們的出現，甚至在意牠們給出的訊息，以此做為生活或生命的指標。（未完）
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