【孔聖頌】

天賦斯文頌仲尼，傳承堯舜作先知。

周遊列國昌仁政，弘教群徒奠德基。

道統千年憑廣被，宇寰萬眾盡狂癡。

長垂後世稱師表，百代尊為至聖師。

⊙至聖之經

一、至聖頌

蒼天厚道東，中土降神龍；

曲阜鍾靈地，斯文曰正宗。

第一首：天降神龍（參見「論語本傳」第八八頁）

詩律：「東」東韻。「龍、宗」冬韻。古詩可通押。

語譯：上天特別厚愛有道德文化的東方，在中國 山東 曲阜這個靈氣聚集的土地上，降生神龍般的孔子。而孔子創造的禮樂道德文化，就成為中華文化的正宗道統。（道東：這裡只因文生義，指有道德的東方。斯文：此指孔子創造的禮樂道德文化。）

⊙論語本傳

【詩第一首】

蒼天厚道東，中土降神龍；

曲阜鍾靈地，斯文曰正宗。

【引文】

子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」（論語‧子罕）

【注釋】道東：語出後漢書。言鄭玄拜馬融為師，告別出關東返。馬融嘆道：「吾道東矣。」言自己的學術向東方傳播了。這裡是望文生義，指有道德文化的東方。鍾靈：靈氣聚集。形容美善的地理環境。斯文：這裡指中華的禮樂道德文化。子畏於匡：指孔子在匡邑有戒懼之心。畏：恐懼、戒懼。匡：地名，本為鄭邑。魯 季氏家臣陽虎性暴專政，曾暴犯匡人，孔子貌似陽虎，故匡人圍之。文王：指周文王。「文」不在茲乎：即斯文，指禮樂、制度、教化之跡。後死者：後死於文王的人；這裡是孔子自稱。「與」於斯文也：音 ，參與、與聞其事。

【語譯】孔子在匡邑被困，存有戒懼之心。他說：「文王死了，文化道統不是在我這裡嗎？上天如果打算滅亡這些文化道統，我這個後死之人就不能夠與聞到這些文化道統了；上天如果不想滅亡這些文化道統，匡人將能把我怎麼樣呢？」

【章旨】記述孔子以文化道統為己任，故臨危不懼。

【研析】

1. 孔子敘說自己既學知了文、武之道，是天意降大任於他，讓他傳諸後世。顯見上天是不欲喪失這些文化道統，才賦予他重任。充分表露了孔子承繼歷史文化的使命感。

2. 「天之未喪斯文也，匡人其如予何？」這裡孔子以文化道統自任，自己乃受天命以傳聖道，有天命在身。故能無畏無懼，大義凜然，一副「為往聖繼絕學」的氣象。

【孔聖頌】

天賦斯文頌仲尼，傳承堯舜作先知。

周遊列國昌仁政，弘教群徒奠德基。

道統千年憑廣被，宇寰萬眾盡狂癡。

長垂後世稱師表，百代尊為至聖師。

⊙至聖之經

一、至聖頌

蒼天厚道東，中土降神龍；

曲阜鍾靈地，斯文曰正宗。

第一首：天降神龍（參見「論語本傳」第八八頁）

詩律：「東」東韻。「龍、宗」冬韻。古詩可通押。

語譯：上天特別厚愛有道德文化的東方，在中國 山東 曲阜這個靈氣聚集的土地上，降生神龍般的孔子。而孔子創造的禮樂道德文化，就成為中華文化的正宗道統。（道東：這裡只因文生義，指有道德的東方。斯文：...

作者導讀兼序

為孔聖傳經詩，為儒家弘道旨

一、至聖之經寫作緣起

　　過去常有人質疑：道家有老子的道德經，墨家有墨子的墨經；宗教的經更多，諸如基督教有聖經，回教有可蘭經，佛教的經尤多；唯獨儒家沒有「經」。其實，儒家也有很多「經」，只是沒有專為孔子寫的有「經」名之「經」而已。一般都以論語稱代之。

　　其實，「經」字的意涵很廣，這裡只談學術上之「經」。這類的「經」，大概可分為兩類：一指典籍的。一指常道的。

　　一、典籍的「經」，專指各學派或宗教的先聖先賢之著述、學說，具有其特殊價值，足以為後世所信仰、崇拜、珍惜、珍藏與宣揚，而成為其學派、宗教的文獻、經典。甚至一般學術的專門著作，凡具特殊價值，為後世所肯定，被尊為典範的著作，也都可稱為「經」，如山海經、水經、茶經。

　　我國歷史悠久，典籍相當豐實。先秦時代儒家就有詩、書、易、禮、樂、春秋等六經。後世更衍生為十三經，包括了論語、孟子。而其內容各有所重，涵蓋既廣且雜，譬如尚書（書經）偏於政事，春秋偏於歷史，易經是卜筮之書，詩經是詩歌的總集。而十三經的最後一經是爾雅，乃文字之學。其中論語、孟子則偏於常道。

　　二、常道的「經」，專指「經」的內容偏重於闡釋日常做人處世的道理，譬如誠、信、忠、孝、仁、義、禮等一般德行，成為其學派或宗教的中心思想與訴求，足以勸勉人們信仰、遵守、奉行、教化與推廣。

　　可見「常道」的「常」是指平常、日常、一般的。「道」原為人應走的道路，引申為人應遵循的道理。所以「常道」就是指一般人平常為人處世、做人做事所應遵循的道理、德行與規範。

　　上述道家的道德經，墨家的墨經，基督教的聖經，回教的可蘭經等，都是常道的「經」。而論語就是孔子的常經，只因為是語錄，比較零散，又沒有掛上「經」的名號而已。

　　論內涵，論語是孔子與弟子及時人的應答與談論之語錄，由孔子弟子與再傳弟子記述編纂而成，是最能代表孔子思想的一部書。書中深含做人做事的道理與人生的智慧，特別著重人類思想的啟迪與倫理道德的修養。兩千多年來，人們在這部書裡領會到人生應有的涵養與責任，對我國的歷史文化產生了廣大而深遠的影響。「其道宏矣！其澤深矣！」作為儒家的「經」，是天經地義。只因形式上沒有「經」的特質而被人們所忽略。

　　以形式言，道德經、墨經有長篇論述的特點，有體系，有綱領，義理連貫而分明，容易令

人融會貫通。尤其道德經，句式整齊，多所押韻（上古音應該都有押韻），是詩體之經文；讀之可以朗朗上口，易誦易記，可以體現我國文字的音韻之美。而論語只是一種語錄，在弟子與再傳弟子記述編纂的過程，可能只是長時期的隨機聚合，隨機穿插與增補而已，故顯得零散無系統，義理斷續，難以聯貫；連二十篇名都只是擷取該篇的前二、三字為代表而已。

　　譬如：「剛、毅、木、訥近仁」與「巧言、令色鮮於仁」，在義理上是對比的，應該放在一起，可以對照發微；卻分別排在第十三子路篇與第一學而篇。又如「君子周而不比，小人比而不周」與「君子和而不同，小人同而不和」兩章，所談的道理相近，形式相似，卻分別排在第二為政篇、第十三子路篇。相距都超過半部書之遙。如要融會貫通，對老學者都是挑戰，何況初學呢？因此，筆者斗膽，才興起嘗試統整之宏願。

二、至聖之經寫作方向

　　本經為了押韻順口，易誦易記，採用古詩體；又為了轉韻方便，採用「新樂府體」；更為了容易詠誦，採用「五言」。以作詩言，七言好作而不好誦；五言好誦而不好作；其實三言最好讀而最難寫，如三字經，還要顧及史實與倫理道德，所以押韻沒有定式，順口而已。是以，本經折其中而選擇「五言」。

　　本書的「經」是專指常道，論語又是最能代表孔子思想的常道，所以本經全部根據論語的章句而鋪陳。論語總共四九二章，本經精選二五三章，依義理與性質而分類，分為十篇：至聖頌、勉學頌、仁道頌、孝道頌、士君子頌、修德頌、詩禮頌、教育頌、為政頌、人物頌，合計詩二百首，約五千言（字）。其中以四句最多，依次是六句、八句，最多十二句。其實，最重要的本經是依義理分類，容易融會貫通；又盡可能採「義理關聯」排序，更易於相互印證。所以可以連排、連讀、連誦，不致有太多突兀之處。

　　全書分為前後兩部：前者為「經部」，即詩兩百，每首下列有「引文索引」、「詩律」與「語譯」或「注釋」。後者為「傳部」，即「論語本傳」（古人以為「解經的書文為傳，解傳的書文為註」），係就該詩所引用之論語章句，加以注釋、語譯、研析，並點出章旨。便於讀者前後對照研讀，可以詳明出處而豁然貫通。

　　因為本經之詩是採五言古詩體，正規朗讀都必須用河洛 漢音，韻律才能和諧。所以「詩律」一律依據宋、元間成書的詩韻集成之一○六個近體詩韻腳為基準。古體詩用韻比近體詩寬鬆，只重押韻，不必講對仗、平仄。而且很多韻腳可以通押，譬如上平聲「一東、二冬、三江」三韻可以通押，「四支、五微、八齊、九佳、十灰」五韻可以通押。仄聲韻通押更廣，尤以入聲韻為然，譬如「四質、五物、六月、七曷、八黠、九屑、十一陌、十二錫、十三職、十四緝」等十韻都可通押（見邱燮友新譯唐詩三百首第五頁），相當繁複。然此乃古人所訂下的規矩，要作詩只能遵守；尤其古今語音變化很大，仄聲、入聲尤然，不少今日讀來相當詰屈聱牙，不很和諧的，然亦無可奈何也！因此，「經部」中之生難字只能用「反切法」標注。本書乃依據中華書局的辭海或三民書局的大辭典之反切法，有點生澀。但「傳部」不供吟誦，故用國音符號注音，較為方便。

三、至聖之經與論語章句之比較

　　論語乃兩千多年前之古文，言簡意賅，很多章句不加注釋，不易了解，甚至容易誤解。譬如陽貨篇：「唯上知與下愚不移」、「唯女子與小人為難養也」，就引起後世很多爭議。又如憲問篇：「古之學者為己，今之學者為人」。這「為己」、「為人」的意指含糊，如果不加界定，按字面「為己」若說為利己，「為人」若說成利他，也未嘗不可。所以本經則加上兩句，點出關鍵。詩云：

古人學為己，今者學為人；

為己求廣識，為人求名聞。

　　再如公冶長篇，子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉；不如丘之好學也！」這字面上會讓人懷疑何以「忠信」比「好學」容易呢？所以「本經」也加上兩句「善德天性易，大道至難聞」：因為忠信是人與生俱來的善性，本存人心，生發便是善德，所以容易；但人生大道既浩又艱，不易遍曉，必須好學深思才能得之，所以好學為難。故詩云：

十邑有忠信，無丘好學勤；

善德天性易，大道至難聞。

　　又如里仁篇，子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」那麼，為何君子明曉的只在正義，小人明曉的只在財利呢？本經也點出了關鍵。故詩云：

君子講理諦，循理喻於義；

小人重欲思，徇欲喻於利。

　　因此，至聖之經對於太過言簡意賅的章句，都會添油加醋，點出底蘊；此非畫蛇添足，乃畫龍點睛也。對於太長的章句，則鉤玄勒要而賦成一詩，如「四子侍坐」章計四三四字，則簡為一首十二句六十字；「陳亢問於伯魚」章計一四六字，則簡為四句二十字；「克己復禮」章計八八字，則簡為四句二十字。而且意旨相近的章句，也不少將兩章、三章合併為一詩的。盡可能化繁為簡也。其間或加權，或減省，或併章，端視需要而已。

　　本經寫來誠然辛苦。為了押韻，對於不合韻腳的字，必須尋找替代字；替代後意思或可近似，但讀來不習慣，往往反而覺得拗口，這是作詩之難也。現在聊舉二、三例，可見一斑：

　　「五十而知天命」改為「知天錫」。錫者，賜也。天錫可說是上天所賜給的使命。

　　「七十而從心所欲，不踰矩」改為「不踰律」。「規矩」、「規律」意近。

　　「欲速則不達」改為「不臻」。臻者，到達也。意義相同，差別只在常用或不常用而已。

四、常道的重要，中外所見雷同

　　民初大哲學家熊十力一再強調「經為常道」。他說：「順常道而起治化，則群變萬端，畢竟不失貞常；知變而不知常，人類無寧日也。」（讀經示要‧自序）

　　孟子也說：「上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。」（孟子‧離婁上）。說來雖然有點沉重，或許是「矯枉」之用心也。

　　其實，世界企業名人也有相同的看法：

　　美國經營之神杭茲曼（Jon Huntsman Sr.）。富比世雜誌曾列名美國最有錢的企業家，一手從零到建立一二○億美元的企業王國。但他說其憑藉的只是傳統古老的價值「誠信」而已。他在贏家說真話書中說，他一生的成功要訣，只是回歸孩提學到的良善價值。這裡的「誠實」與「良善價值」就是常道。

　　日本經營之聖稻盛和夫在稻盛和夫經營術說：「經營並不一定要什麼高水準的哲學，有時只是小學孩子們都學過的『不說謊、不騙人、要正直』之類的基礎倫理。」他說自己經營公司，一向很重視「公平、公正、正義、勇氣、誠實、忍耐、博愛」等基本價值，所以能培育傑出的倫理觀與企業文化。這裡所說之人生的「基本價值」也是常道。

五、小結

　　有人說既然名之為「經」，就不能更改一字、增刪一字。其實，這是針對基督教的聖經而言的。因為基督教把耶穌神格化，神說的話就是鐵律，不能更改一字、增刪一字。但孔子是人，不是神，是聖人而已。聖人的「經」只是常道，只是提醒人們可行、易行、能行、應行的一些日常生活的態度與做人處世的行為規範罷了，不僅可以更改，可以增刪，而且可以加深、加廣，甚至與時俱進，博引延伸。

　　總之，本經編排採義理分類，有體系，有綱領，義理連貫而分明，容易融會貫通。全經前後共引用的論語章句過半，探賾索隱，鉤玄勒要，可說論語的常道大義殆聚於斯、聖教微言殆萃於斯了。

　　本經特別採五言詩體寫作。詩是最精煉之語言，有韻律之雅，具和諧之美，簡捷、優美、順口、悅耳；可以增加興味，便於吟詠，易於記憶。應該有助於孔聖思想的推廣，有助於儒家精神的發揚。筆者只希望盡微薄之力，試著為儒家傳經脈，為孔聖揚經義。

　　文天祥絕筆自贊曾云：「讀聖賢書，所為何事！」筆者少好古文，涉獵一些聖賢書文。如今年邁耄耋，憾仍未見儒家有「經」名之經，不能無感，更不能無為。是以不揣淺陋，大膽仰日月之光，舉微弱之臂；執草莖之筆，扛千鈞之鼎。唯願拋磚引玉，期於未來有更宏觀之「儒經」見世焉。太史公撰史記，期望「藏諸名山，傳之其人」。此經雖拙，然亦庶幾寄萬一之望也。由於才識有限，瑕疵難免，祈諸大方之家，多所指正。

謝四海

作者導讀兼序

為孔聖傳經詩，為儒家弘道旨

一、至聖之經寫作緣起

　　過去常有人質疑：道家有老子的道德經，墨家有墨子的墨經；宗教的經更多，諸如基督教有聖經，回教有可蘭經，佛教的經尤多；唯獨儒家沒有「經」。其實，儒家也有很多「經」，只是沒有專為孔子寫的有「經」名之「經」而已。一般都以論語稱代之。

　　其實，「經」字的意涵很廣，這裡只談學術上之「經」。這類的「經」，大概可分為兩類：一指典籍的。一指常道的。

　　一、典籍的「經」，專指各學派或宗教的先聖先賢之著述、學說，具有其特殊價值，足以為後世所信仰、崇拜...

詩人教授序　期待「藏諸名山，傳於其後」／中興大學　陳永寶
作者序　兼導讀：為孔聖傳經詩，為儒家弘道旨
壹、經部／至聖之經
　一、至聖頌
　二、勉學頌
　三、仁道頌
　四、孝道頌
　五、士君子頌
　六、修德頌
　七、詩禮頌
　八、教育頌
　九、為政頌
　十、人物頌
貳、傳部／論語本傳
　一、至聖頌
　二、勉學頌
　三、仁道頌
　四、孝道頌
　五、士君子頌
　六、修德頌
　七、詩禮頌
　八、教育頌
　九、為政頌
　十、人物頌
參考書目

詩人教授序　期待「藏諸名山，傳於其後」／中興大學　陳永寶
作者序　兼導讀：為孔聖傳經詩，為儒家弘道旨
壹、經部／至聖之經
　一、至聖頌
　二、勉學頌
　三、仁道頌
　四、孝道頌
　五、士君子頌
　六、修德頌
　七、詩禮頌
　八、教育頌
　九、為政頌
　十、人物頌
貳、傳部／論語本傳
　一、至聖頌
　二、勉學頌
　三、仁道頌
　四、孝道頌
　五、士君子頌
　六、修德頌
　七、詩禮頌
　八、教育頌
　九、為政頌
　十、人物頌
參考書目