馮象的聖經譯本，本事已先後出版了《摩西五經》《聖錄》《新約》《歷史書》。《先知書》作為《希伯來聖經》最重要的部分之一，繼《摩西五經》及《智慧書》的出版，價值自不待言。
希伯來《聖經》的編排，是三分法，即聖法（torah，摩西五經）、先知（nebi''im）、聖錄（kethubim）。先知又分前後：「前先知」接續摩西五經，鋪陳聖史，從摩西辭世後約書亞揮師入侵迦南（古巴勒斯坦），以色列十二支族定居福地寫起，到巴比倫滅猶大，毀聖城，子民入囚；習稱「歷史書」。「後先知」反思聖史，彙集先知言論和著述，載以賽亞、耶利米、以西結三大先知，各作一卷，並十二小先知，何西阿至瑪拉基合抄一卷 —— 所謂「大」「小」，指作品篇幅，並非地位高下的分野 —— 共四卷，總名「先知書」。
聖書記載，希伯來先知的始祖，是亞伯拉罕。自聖祖以降，以色列先知輩出，其集大成者為摩西。這些故事告訴我們，希伯來先知同周邊各國的先知、術士、占星家一樣，也是人神間的中介或中保，善預言、作法、觀兆，能替人禱告並訓誨子民；在經書中又名視者，獲異象者，上帝之人。
先知預言，來自神的啟示，而神諭的授受是不拘途徑的，包括彈琴奏樂、托夢跟「魂遊象外」；不論看見、聽到或嗅得，均稱異象。儀式可以一個人做，亦可數人乃至成百上千一起舉行，集體陷於迷狂。這在古代近東，是標準的求徵兆、施神跡的做法。公元前八世紀起，有些先知的「工作方式」變了，經常上聖殿和街市佈道，向百姓談論國事，批評這個譴責那個，儼如「公共知識分子」。其言說經門人輯錄整理、補充闡發，流傳開去，便是先知書的文獻來源。
馮象譯經，從希伯來聖經，希伯來聖經的結構，大體依照內容與歸典的先後劃分。摩西五經領頭，接著是眾先知的記述（歷史書和先知書），餘者歸在一處，稱聖錄。學理上的考量是，人神關係的演進，從希伯來聖經到《新約》，其啟示是貫通的。《新約》的編排，明顯套用並對應着希伯來聖經的順序。福音書載耶穌的言行，相當於摩西五經；《使徒行傳》講耶穌復活升天後，諸門徒的事蹟同保羅傳道，是歷史書；保羅書信及通函，論道辯義批駁謬說，類同先知書；《啟示錄》反思犧牲和苦難，見證新天新地與新人，繼承光大了聖錄的《約伯記》《傳道書》《但以理書》的倫理智慧跟天啟主義理想。

作者簡介：

馮象，北大英美文學碩士，哈佛中古文學博士(Ph.D)，耶魯法律博士( J.D )，清華大學梅汝璈法學講席教授，兼治法律、宗教、倫理和西方語文。本事版著/譯有：《貝奧武甫：古英語史詩》《摩西五經》《聖錄》《新約》《我是奧米伽》《先知書》《歷史書》。

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