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導讀（節錄）
目前我們所見到的《孫臏兵法》，風格特點與《孫子兵法》是截然不同的。《孫子兵法》結構完整，邏輯嚴密，涉及領域廣泛，構成一個完備嚴整的兵學理論體系。《孫臏兵法》十數篇，則既有戰事追記，又有問答對話，也有理論闡述，而且其文字多為孫臏弟子所記，亦間有孫臏自著，篇與篇之間缺乏清晰、明確的邏輯關係和理論脈絡。從學術理論角度上說，《孫臏兵法》對《孫子兵法》雖有許多發展，但其價值顯然無法與之比肩。孫臏生活的時代是戰爭頻繁、社會秩序動盪、地區統治正逐步由分裂走向統一的歷史時期。由於這樣一些時代特徵，使得《孫臏兵法》也具有了與以往兵書不同的鮮明特點。現就其在軍事上的理論價值，簡述如下：
首先，在戰爭觀上，孫臏明確提出了「戰勝而強立」的思想。這一思想，較之《孫子兵法》的「兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也」，顯然大大地前進了一步。孫臏指出，戰爭不僅是關係國家存亡安危的大事，而且是除暴亂、禁爭奪的重要手段。孫臏雖然提出了「戰勝而強立」的思想，主張透過戰爭實現國家統一，達到使「天下服」的目的，但他反覆指出「用兵無備者傷，窮兵者亡」，並認為戰爭不是能夠解決所有問題的萬能手段。他提醒人們「樂兵者亡，而利勝者辱」，所以「兵非所樂也，而勝非所利也」。在這一認識的基礎上，孫臏一方面進一步提出了「富國」、「強兵」的思想，認為「富國」是「強兵」的前提，是「戰勝而強立」的基本保證。另一方面，孫臏強調進行戰爭要「事備而後動」，即做好充分的戰爭準備。
其次，在戰略指導方面，孫臏提出了「必攻不守」的積極戰略思想，即要堅決地進攻敵人防守虛弱的地方。《孫子兵法》曰：「攻而必取者，攻其所不守也。」顯然，孫武只是在戰術層次上提出這一觀點，而孫臏則將「必攻不守」提到戰略指導思想的位置。這一戰略思想的意義，首先在於它反映了作戰方式變革的需要。由春秋以前的車戰為主，變為戰國以後的以步戰、騎戰為主，這是我國戰爭史上的一件劃時代的變革，使大規模機動作戰成為可能，而「必攻不守」恰恰給大規模機動作戰提供了戰略理論。這一戰略理論，既給優勢一方提供了迅速取得戰爭勝利的可能性，也給劣勢一方提供了透過戰略機動而避實擊虛，改變不利局面、奪取戰爭勝利的可能性，從而把戰爭指導藝術推進到一個新水平。
再次，在戰術指導方面，孫臏發展了孫武「任勢」、「造勢」的理論。《呂氏春秋》曰：「孫臏貴勢。」就是指孫臏非常重視根據不同的敵情、地形、陣法等條件，創造有利於己、不利於敵的作戰態勢，從而達到克敵制勝的目的。孫臏對「勢」的理解和運用，可謂達到了相當高的境界。從孫臏平生指揮的兩次戰役，即桂陵之戰和馬陵之戰看出，他完全可以稱得上是一位善於「因勢」和「造勢」的兵法大師。《孫臏兵法》總結了大量戰爭實踐的經驗，提出許多巧妙造勢、靈活用兵的戰術原則和方法，在很多方面發展提高了《孫子兵法》關於「兵因敵而制勝」的理論。
最後需要指出的是，以「道」制勝的觀點是整個《孫臏兵法》的理論基石。《孫臏兵法》中的「道」與《孫子兵法》所說的「道」在含義上有所不同。《孫子兵法》曰：「道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。」而《孫臏兵法》對「道」的解釋是：「先知勝不勝謂知道。」顯然，這裡的「道」是指戰爭的規律。〈八陳〉篇說：「知道者，上知天之道，下知地之理，內得其民之心，外知敵之請，陳則知八陳之經。」這就是說，要透過知己知彼，知天知地，充分了解主、客觀各方面情況和條件，從中引出規律，用於指導戰爭。以「道」制勝，就是《孫臏兵法》的軍事哲學。當然，《孫臏兵法》的軍事哲學思想也有不足之處，主要表現在自然觀方面，參雜有一些迷信色彩，如〈月戰〉篇和〈地葆〉篇中關於戰爭勝負與地形和天象之間關係的闡述。即便如此，《孫臏兵法》仍是一部優秀的軍事著作，不失為一份寶貴的古代軍事文化遺產。
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