《先知的智慧:比較視野下的先秦思想文化精華》內容簡介:老聃、莊周的宇宙觀和認識論,孔丘、孟柯的倫理思想,墨翟的宗教理念,屈原的求索精神,是中國傳統文化中最具魅力和活力的思想精華。這些思想,對內可以多元互補,對外可與西方基督教文化相溝通,也可面對現代全球化浪潮中各種思想的挑戰,在與世界文明相激盪、相呼應的過程中獲得新的意義和價值。
作者簡介:
張立新,1951年生於雲南大理,當過農民,先後在小學、中學和大學任教,現受聘為雲南民族大學教授。主要從事中國古代文學和比較文學的教學與研究。
章節試閱
插圖:這件事情是意味深長的:我們知道中國文化中老早就有女色禍國的說法,但這其實與政客們邪惡的居心和淫蕩的生活相關聯。那是一個絕對的男權社會,同時也是一個胡鬧的缺少理性的社會,處於權勢峰巔的好些臭男人一面放縱情慾,以享用女色為樂,一面卻把女色視為一種腐蝕劑,用它來瓦解對手的意志;實踐可悲地證明了這種腐蝕的有效性。孔夫子顯然對這種社會腐敗現象保持了警覺,但他對此又無可奈何,所以也只好消極地採取了撂挑子的方式來表達自己的抗議。對於孔夫子的撂挑子,人們當然可做種種評論。我們可以說他在政治上是極不成熟的,甚至可說他是犯了政治上的幼稚病。他心氣過於高傲,過於心浮氣躁,經不起一點點挫折,稍不如意就甩手不干,這怎麼是一個成熟的政治家的作為呢?況且,人家不也就是放了幾天假去欣賞一下美人的歌舞表演嘛,何必那麼大驚小怪!你老先生這種作派,還真讓人感到害怕,誰還會給你官做呢?但我們似乎還可以這樣來評說:這件事恰好表現了孔子深刻敏銳的政治洞察力和不妥協的精神,所謂一葉知秋,見微知著。他認識到像魯定公和季桓子那樣的人,是不能夠輔佐成其大業的,因為他們都沉迷於物慾而易於迷失理性。按照孔子的說法:“道不同不相為謀”,他當然要與他們分道揚鑣了。
插圖:這件事情是意味深長的:我們知道中國文化中老早就有女色禍國的說法,但這其實與政客們邪惡的居心和淫蕩的生活相關聯。那是一個絕對的男權社會,同時也是一個胡鬧的缺少理性的社會,處於權勢峰巔的好些臭男人一面放縱情慾,以享用女色為樂,一面卻把女色視為一種腐蝕劑,用它來瓦解對手的意志;實踐可悲地證明了這種腐蝕的有效性。孔夫子顯然對這種社會腐敗現象保持了警覺,但他對此又無可奈何,所以也只好消極地採取了撂挑子的方式來表達自己的抗議。對於孔夫子的撂挑子,人們當然可做種種評論。我們可以說他在政治上是極不成熟的,...
目錄
前言:先秦諸子的先知品格
一、大道難言絕聖棄智
——老聃的神秘之思
神秘的“道”/ 絕聖棄智/以柔克剛/善惡之辯
二、倡仁義之學立君子風範
——孔丘的人道之思
坎坷人生/人道與“仁”/君子涵養與領袖風采/學者情懷
三、尊天立教兼愛世人
——墨翟的宗教理念
偉大的“賤人”/兼愛與尊天/真理握在上帝手中/
人才觀、生命激情與和平理想/中絕與否
四、養浩然之氣求至大至剛
——孟軻的豪情壯志
千古帝王師?/理想國/“窮”與“達”/浩然之氣/靈魂的守望者
五、水擊三千里何處可逍遙
——莊周的荒誕世界
其人其文/《秋水》意趣與“逍遙”之境/《齊物論》的啟示/上帝死了之後
六、長路求索九死不悔
——屈原的人生境界
先知詩人/精神豐碑/靈魂的提升與沈淪
不結束語:全球化語境中諸子文化資源的整合
後記
前言:先秦諸子的先知品格
一、大道難言絕聖棄智
——老聃的神秘之思
神秘的“道”/ 絕聖棄智/以柔克剛/善惡之辯
二、倡仁義之學立君子風範
——孔丘的人道之思
坎坷人生/人道與“仁”/君子涵養與領袖風采/學者情懷
三、尊天立教兼愛世人
——墨翟的宗教理念
偉大的“賤人”/兼愛與尊天/真理握在上帝手中/
人才觀、生命激情與和平理想/中絕與否
四、養浩然之氣求至大至剛
——孟軻的豪情壯志
千古帝王師?/理想國/“窮”與“達”/浩然之氣/靈魂的守望者
五、水擊三千里何處可逍遙
——莊周的荒誕世界
其人其文/《秋水》意...
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