譯者 郭清華
淡江大學東方語文學系畢業。曾任出版社日文主編，一直沒有離開翻譯的崗位。譯有《殺人人形館》、《魔神的遊戲》、《我愛廚房》及《天璋院篤姬》等推理、文學小說，及其它生活散文和實用書。

序章　波濤洶湧的東亞

西元八四○年代的東亞局勢與「會昌廢佛」／「絢爛的世界帝國　隋唐時代」的意義／隋唐帝國與律令制、貴族制

隋的建立與隋文帝的開皇之治
隋朝與其時代／隋朝楊氏的出身／楊堅與周隋革命／隋朝的建立與新體制／果斷的行政改革與貴族制／新都大興城的營造與宇文愷／隋朝初期的政界──高熲與蘇威、李德林
隋朝中期的政治動向──日本遣隋使眼中的隋朝風景
消滅陳朝──實現統一／關中本位政策／隋文帝的佛教政策與其展開／開皇二十年的政變背景／獨孤皇后／楊廣的江南興趣／開皇二十年的政變意義──日本遣隋使眼中的隋朝風景 煬帝的「暴政」與隋朝末期的大動亂
從文帝時代進入煬帝時代──隋朝後半期的政治與社會／皇位繼承的始末／煬帝政治之始──開鑿大運河／內政與外交／遠征高句麗／沸騰般的叛亂與隋朝的滅亡

唐朝的政治世界
從唐的興兵到玄武門之變
李淵崛起／唐朝政權的樹立／全土的再統一／三兄弟之爭／玄武門之變
貞觀之治的光與影
被推舉為天可汗／理想的君主政治──貞觀之治／貞觀之治的本質／遠征高句麗與繼位者問題
武后與武周革命
高宗與武曌／武后的奪權之路／女皇的王朝 武周政權的建立／武韋之禍的時代
盛唐時代的光與影──玄宗的治世
開元新政／宇文融與張說／李林甫與楊貴妃／安祿山與楊國忠──恩寵政治與義父子關係的意義／新出場人物的意義

安史之亂的始末
安祿山興兵／玄宗蒙塵與唐的反擊／平息動亂與河北情勢／亂局之後的餘燼與影響
兩稅法與藩政體制──邁向財政國家之路
河朔三鎮與平盧節度使／藩鎮體制的體質與歷史性／實行兩稅法及其意義／憲宗中興
宦官的專橫與官僚的黨派之爭──門生天子的時代
唐朝政治與宦官／魚朝恩與神策軍／對宦官政治的抗拒──永貞革新與甘露之變／牛李黨爭
流寇黃巢之禍
九世紀後半的社會狀況／黃巢之禍前史──從「南方」的兵變到裘甫、龐勛之亂／黃巢之亂／唐的滅亡

律令體制的構造與貴族制
律令制與貴族制／唐律的構造與特色／唐令裡的統治體系
律令制下的官僚生活
官僚制的系統／主要機構介紹／仕途之路
村落的日常生活
村落組織／戶籍與家族／均田制與租庸調制／敦煌文書與吐魯番文書
民眾的歲時活動
中國曆的特徵／隋唐期的歲時行事／重要的傳統節日──歲時活動的重心／上元節與寒食節──特殊的節日

不穩定的皇后與皇太子地位──武后崛起的背景
武后的出身與權力寶座／唐朝的皇后與後宮／皇后之位長期空缺的情況／不穩定的皇太子地位
昂首闊步的女性生態──家庭與社會與日常風景
女人們的日常生活／女人們的感情生活／婚姻與家庭生活
楚館秦樓的世界與男人們
長安的歡場與《北里誌》／妓女的世界／從 《李娃傳》看懦弱的男人與堅強的女人
《女則》與《女論語》
傳統禮制與唐代女性的女戒之書／《女論語》的內容／女子的教育

長安、洛陽的景觀及當地的生活
長安與洛陽的位置／唐代都市的構造與特色──以長安為中心／坊的構造及其特色──人們日常生活的場所／從人口動向看長安的風景
工商業的發展與商人、工匠們
國營市場及其管理體制／隋唐都市與工商業者／活躍的都市住民／地方都市的發展與定期市集的擴展
往來於隋唐世界的西域人
長安的異國文化與外國人／隋唐王朝與西域政策／粟特人的活躍／經由海上絲路來的人們

府兵制及其發展──府兵兵士的世界
軍事兵制在中國史中的意義／何謂府兵制？──尋求新理解的線索／隋唐府兵制的成立及其開展／軍府與府兵／府兵士兵（衛兵）的生態／府兵制的變質到崩潰
北衙禁軍的成立與發展
北衙與南衙──中央禁衛組織／從父子軍到北衙四軍／南衙禁軍的變質與解體／唐長安城中的士兵們
神策軍與藩鎮兵──唐朝後半期的兵力
安史之後的中央軍／神策軍的擴大與皇權／藩鎮的軍事力

圓仁的旅程與目的
入唐八家與圓仁／遣唐使留學生「井真誠墓誌」的發現／圓仁入唐求法的願望與偷渡入境／圓仁之旅的全部行程
新羅人社會與山東、華北的農村
圓仁與山東新羅人的邂逅／新羅人的生活及其歲時活動／領取「公驗」／衰敗的山東、華北農村
唐代的旅行、道路與旅途中的人們──五台山之旅
前往五台山的沿途風光／五台山的信仰與圓仁／公驗與過所──五台山信仰的背後
會昌廢佛與其背景
在長安時期的圓仁／就近看會昌廢佛／會昌廢佛的背景與意義
廢佛風潮中的寺院──以法門寺、雲居寺為例
法門寺與舍利供養／地方的廢佛與房山雲居寺的石經／房山的刻經事業與會昌廢佛

隋唐王朝與東亞諸國
東亞民族遷徙的結果／羈縻與冊封／東亞的指標──宗教與文字／和蕃政策的意義／和蕃公主的出身
突厥系的遊牧民族國家、突厥與回鶻
突厥第一帝國與隋唐王朝／突厥第二帝國／回鶻帝國的興亡／從遊牧到定居 世界史上稀有的民族
古代西藏王國吐蕃的興盛與挫折
吐谷渾的歷史／吐蕃與唐／吐蕃王朝的滅亡／吐蕃入侵西域與統治敦煌
朝鮮三國的分立與隋唐的東亞政策
隋的興起與朝鮮三國／遠征高句麗的背後／新羅與渤海

唐詩的風景
隋唐文化與唐詩／初唐、盛唐時的唐詩／中唐時期的唐詩與古文復興運動／唐詩與科舉
唐代文化與金銀器
何家村的地窖／何家村寶物與唐代的物質文化／唐代的金銀文化與貴族的興趣／中國的正倉院、法門寺的寶物們／法門寺的金銀器與時代性
隋唐精神文化的一面──歷史的編纂與其認識
唐初成立史部及史部的意義／唐初的正史編纂與成立史館／從太宗的歷史認識到劉知幾的《史通》／杜估的《通典》與歷史意識

理解隋唐史之鑰
本書的立場／律令制與貴族制／隋唐國家與貴族制
唐宋變革論
柔性構造的貴族制／從魏晉到隋唐這個大時代所看到的
結語
主要人物略傳／歷史關鍵詞解說／年表

隋唐三百年的首都長安，位處相當內陸的關中盆地。關中的「關」，是指往東方行走時必須經過幹線上的函谷關到潼關。在這條幹線內側的關中，南有以海拔三七六七公尺的太白山為主峰、東西走向的秦嶺山脈，北邊有往西橫行、起伏劇烈的廣闊黃土高原，在高原前方的則是自古以來以隴山而聞名、盤據於西方的六盤山；東邊是奔騰南下，然後往東蜿蜒而去的黃河。
　　關中是個如上述般有著天然屏障的盆地，其中還有著可以養活一定人口的平原地區。這個區域裡還有一個不大為人所提及的地方，那就是位於西邊的隴山南麓一帶，有片廣大的國營牧場（監牧地）。在長安的近郊，也有一塊類似的國營牧場，是供給國家大量軍馬的重要場所。因為有著以上的種種背景，所以自上古的周朝（商周）起，一直到隋唐時代，這裡就是政治權力的中心。
　　關中位處內陸的要害，這是它存在的優點，但是相對的也有缺點，那就是對外交通與物資運送的問題。既然是首都，就擁有龐大的消費人口，但關中本身的生產力其實滿足不了那麼多的人口。
　　函谷關到潼關的路線可以彌補這個缺點，卻處處艱難，物資的輸送上有很多不便，經常停擺。所以每當關中發生飢荒的時候，首都就會陷入嚴重的糧荒之中。這時，皇帝就會暫時離開長安，前往洛陽避難。洛陽位於華北平原的西端，從江南或華北運送上來的稅米集中到這裡後，再靠陸上運輸送到關中。對長安而言，洛陽是東方的橋頭堡，是連接東、西的連接點。因此，不管是隋朝的煬帝還是唐朝的武后，在想斬斷既存的障礙，施行新的政策時，洛陽就成為改變時的絕佳據點。
　　可是，洛陽不如長安一般有堅固的防衛，也不是位於東方的中心或交通要衝上，是因為長安，它才有存在的意義。在歷史上，這兩個城市相互依存，像車子的兩輪一樣，誰也少不了誰。不過，兩個城市的存在仍然以長安為主，洛陽為輔，這一點是改變不了的。 　　關於長安的位置，有一點非常重要的是，中國通過絲路與西方世界連結時，位於西北的長安，是最適合的起點。自從紀元前二世紀後半，西漢武帝開闢絲路以來，絲路就擔負起交流東西物資、文化，及溝通彼此資訊的重任，是一條倍受重視的幹線。隋唐時，不管付出多大的代價，都不會停止西域的經營，長安成為絲路東方地點的地位，是不可動搖的事實。
　　話雖如此，到了唐朝的後半期，當物資的運送與人們的往來變得更加活絡時，重點便開始轉移到經濟先進地帶的東方華北平原與長江下游流域，及連絡這兩個區域的大運河沿岸城市。從這個時期開始，連廣州或揚州，也成為大食（阿拉伯）系商人們到訪的城市，並且靠著船隻的水路運輸，進行大量交易，搶走了陸地上絲路的存在意義。長安的地位與重要性因此逐漸降低，且隨著唐朝的滅亡，從歷史的中心消失，洛陽也因此結束了歷史性的功能。唐朝的滅亡，是中國政治、經濟及文化重心由西往東大幅移動的劃時代性轉折點。

唐代都市的構造與特色—以長安為中心

如前面說過的，長安城的建造始於隋初宇文愷所設計並完成的隋朝首都大興城。長安城的規模大小為南北長八六五一．七公尺，東西長九七二一公尺，是東西向較長的長方形，外圍有用夯土塊築起的城牆，外側有濠溝。另外，城牆的周長相當於日本東京山手線電車一圈的距離，裡面的面積則是平安京（位於京都盆地）的三．五倍。這樣的城市規模在當時是相當大的。
　　一般推測長安城的城牆厚度是九至十二公尺，高度約五公尺，而今日我們所見的西安城城牆厚度超過十公尺，是由非常堅固的石塊組建而成，並且擁有高聳雄偉的城門樓，相比之下當時的長安城確實顯得寒酸。而且，從城牆的構造與長度來看，恐怕也很難長期對抗兵臨城下的敵軍。唐朝的李淵（唐高祖）幾乎是讓長安兵不血刃地開城，還有，安祿山攻破潼關的消息一傳來，玄宗就棄城而逃，這都說明了長安城的城牆不是什麼銅牆鐵壁。
　　再來看看城內，皇帝居住、處理政務的空間—也就是宮城，位於長安城內的北邊，宮廳衙署則集中在宮城以南的皇城，皇城以南被稱為坊（里）的區域，是老百姓們生活起居的地方。如果用城郭一詞來說明，宮城和皇城是「城」（內城），圍繞著宮城與皇城的整個長安城是「郭」（外郭、外城）。把皇帝（天子）的居所安排在最北位置的傳統，便是始於這個時候，這應該是「聖人（天子）南面聽天下」這個古典理念的具體化。不過，在《周禮》等文獻中，宮城（內城）通常位於王城的中央位置。所以，在討論天子所居的位置與古典理念的這個問題時，必須先說明，其實北魏的洛陽城或東魏、北齊的鄴城（今河北省內），內城（宮殿區）都建於城內偏北的位置上。
　　關於把皇帝（天子）的居所安置在最北的這個問題，其實，在長安城的宮城以北、靠近渭水的地方，還有一片寬闊的、被城牆環繞起來的禁苑（御苑）。禁苑內草木茂盛，也有水池，還放養著各種珍奇的動物。這裡是皇帝的獵場，有守衛宮城北門的北衙禁軍兵營，高宗建造的新宮城—大明宮，也在這裡。後來，這裡也設置了教習音樂的梨園和打馬球用的球場（競技場）。如果把這麼 大的禁苑也算在長安城中，那麼，皇帝所居住的地方，其實也位在整個長安城的中央。洛陽也和長安一樣，緊鄰內城、從西往北的地方，是一大片的禁苑。隋唐的都城就像這樣，除了有內城外，也包括了禁苑，這是以前的都城所沒有的特色。
　　隋唐的都城還有一個很大的特徵，那就是東西對稱的構造。從宮城的北門玄武門到皇城的南門朱雀門，再往南延伸到通往朱雀門街的明德門，是一條南北走向的中軸線，建築物便以這條中軸線為中心，呈現東西對稱的整齊排列。商業場所的排列也如此，有東市、西市之分。這條中軸線的起點是南邊通往終南山的石鼈谷口，從谷口朝著正北延伸的線，就是中軸線。長安城就在這條南北方向的軸線上，從秦嶺往北流的河川之外的平地部分，以左右對稱的建築模式，打造出城市的規模。再說隋唐時代的洛陽城，受限於地形的關係，無法規劃成長安城那樣。但是，若以宮城、皇城為中心來看，還是有著南北向的中心軸，並形成東西對稱的規劃模式。中心軸往前延伸，夾著伊水水流兩岸的，一邊是有著龍門石窟的西山，一邊是與之相對的東山，和以此二山當做門（門闕），名為「伊闕」的地方。
　　隋唐時代的長安城，就是在背負著傳統的理念與形態下，創造出獨特性的人工城市。這塊土地沒有繼承過去遺留下來的建築，最後卻被打造成帝都，成為萬方矚目的地方。在帝都就是宇宙中心的論調擴散下，長安城理所當然被設定為得到天命、成為地上統治者—天子統理天下之都。位於長安南郊的天壇，與北邊禁苑的方壇，都是祭天、舉行儀式的設施；擴充這些設施，當然是在呼應上述的論調。
　　不過，關於圍繞著長安城的各種觀點論調，還有一個問題值得一談：長安城始於隋朝的大興城，而隋朝時就有那樣的理念了嗎？其實，隨著時代不同的狀況，付加在長安城上的理念、想法，也會不斷增加，而儀禮、理念與實際狀況之間的關係，又是如何呢？這有討論的餘地。此外，也不能忽視北方民族的色彩，只以中國的理念來說明長安城的存在，恐怕是很難的吧？總之，在強烈地意識到這個都城的精神與理念時，我們相信這個城市裡一定蘊藏著唐朝這個時代的特質。

坊的構造及其特色—百姓日常生活的地方

除了宮城與皇城外，長安城中有十一條南北走向的街道，十四條東西走向的街道（包含沿著城牆的），形成棋盤狀的街道風景。其中最寬敞的街道，是位於皇城南門（正門），連接朱雀門與南邊明德門的朱雀門街，寬約一百五十公尺，兩側有步道與水路，沿路種植成排的柳樹。以朱雀門街為界線，以西（街西）是長安縣，以東（街東）是萬年縣。
　　長安城還有一條主要街道，在皇城前、東西走向，連接東邊春明門和西邊金光門，寬一百二十公尺的街道。這條皇城前大街，人與物資往來頻繁，是長安城內最熱鬧的地方；政治、行政部門的出入口朱雀門、商業中心的東西兩市，和前一章提到的花街歡場平康坊，都面向著這條大街。
　　而老百姓居住、生活的坊（里），則填補了棋盤狀街道所形成的格子。坊以三公尺高的土牆圍起來，大的坊有四個門，小的坊有兩個門，從門進入坊內的街巷，可以走到各家各戶。坊正是保管坊門鑰匙的坊管理者，坊門於每天日出之前的四點開門，於黃昏日落時關門，因此，住在坊裡的人必須在天黑前回家，天亮以前不能離開居住的坊內。不過，有勢力的人家和大寺院被允許可以另外開設大門，直接通往大街。
　　長安城內的街西與街東各有五十四個坊，再加上東西兩市，合起來共有一百一十個坊。其中，大坊的周長四公里，正好相當於被日本京都御所的道路圍繞起來的御苑地區。小坊的周長為二．一公里，大約是大坊的一半。棋盤狀的街道劃分下，填補在棋盤格子裡、獨立又封閉的坊，是人工都市長安的另一個大特徵。洛陽也有同樣的特徵。換個角度來說的話，隋唐時代的長安（洛陽），是一個四方街區的集合體，或者也可以說是聚集了很多細胞的組織體。
　　那麼，長安城為何會採取這樣的形態來建城呢？一直以來的看法認為，漢朝時，里是指聚居了一百戶左右農民的聚落單位，而聚集複數的里可以成為城郭。里與城郭的關係經過長年的演變，最後發展為都城。不過，坊所容納的居民是以萬為單位，從規模與機能上來說，隋唐長安城的坊與漢時的坊是完全不同的。
　　再來看看北魏洛陽城與北齊鄴城的里。里也可以直北魏洛陽城接用坊來解釋。根據文獻，北魏時的里是每邊一里（約四百五十公尺）的正方形聚落，並且有四個里門。里的管理者叫做里正，里與里的排列也採棋盤式，其規模接近小坊，因此，隋唐長安城的原點，很有可能就在這裡。
　　還不清楚北魏的里有多少系統性與實效性，也不清楚里與里之間的相互關係為何。但仔細思考之後就會察覺，不管是北魏還是隋唐的主流，都與北方民族的鮮卑系有淵源，如果認為棋盤狀的里制或坊里的原點，是來自北方遊牧民族的構思，其實並不奇怪。說到這裡，就會讓人想起構成遊牧世界根本的部族或部落。部族（部落）原本就是以族長為首，生活（生產）與軍事上的共同體，在擁有其獨立性之下，首領就是部族的王（後來的皇帝）。觀察坊（里）具有的特性或實行的背景，就能在遊牧的部落中發現坊（里）的原形。
　　構思出隋唐長安城的當權者，除了意識到中國傳統的里組織形態，也同時重視自己出身遊牧世界，並且將兩者融合起來。「坊」的形式確實很獨特，它的形成恐怕不是完全來自中國本身。隋唐的長安和洛陽具有濃厚的北方色彩，這一點也意外的讓我們發現「坊」本身的非中國性元素。

【工商業的發展與商人、工匠們】
國營市場及其管理體制

說到隋唐時代的商業，首先要說的就是長安的東、西兩市，及洛陽的南、北兩市與西市（統稱三市）。按照規定，這些市和坊一樣，都有早開晚關的門，開市的時間以正午的鼓聲為信號，開始進行交易，直到日落天黑，就必須結束交易，一天的交易時間大約是五個小時，並不是全天候都可以進行交易的。
　　首先就從市的構造，來了解長安的市。規模大小與前面提到的「大坊」相同，是周長四公里的正方形場地，周圍同樣環繞著堅固的圍牆。但也有與坊不同之處，街道不是十字型的規劃，而是井字型，而且每面牆開兩道門。「市井」一詞的由來，就是井字型的道路規劃。 　　在這樣的道路規劃下，位於中心的就是隸屬於中央官廳太府寺的兩個衙門—市署與平準署。市署負責管理商業交易的種種問題，平準署則是透過市署，釋出國家不需要的東西，和買進國家必需品。隨著時間的經過，長安的街東變成高級階層區，街西演變成庶民階級區，這種變化也反映在市的上面，平準署會配合這樣的變化來買賣貨品。
　　對唐代的商業活動影響最大的單位是市署，不只長安和洛陽有市署的設置，從地方的州到縣的衙門機關，都有市署。換句話說，除了有市署的地方外，其餘地方都不能進行商業交易。以長安的市來說，市門的鑰匙由市署管理，嚴格管控市門的開關。市署同時也負責監督管理商品的質量、物價、與交易是否正常。另外，為了保証使用秤重的公正性，市署在每年八月也會對所有秤進行檢查。
　　在市裡面營業的商人與工匠，也在市署的管理與監督下，他們的戶籍應該是登錄在市籍中。因為經營工、商業者沒有參加科考的資格，所以市籍與一般的戶籍（編戶）很可能是分開的。如果市籍確實不屬於編戶中的戶籍，那麼前面所說的人口數量，就要重新計算並有所增加。這些人的資產也會被登錄下來，並且依照登錄的資產來納稅與服役。在市裡面做生意的，除了登錄在市籍的在地商人「坐商」（坐賈）外，還有很多從別的地方帶商品來做生意的客商（行商）。這些客商必須帶著由官廳發行、上面記載著本人名字、隨行者名字及商品項目，被稱為「過所」（公驗）的身份證明書，才能旅行行商。抵達市裡面的坊之後，在排列於坊圍牆內側的旅館卸下行李，那些旅館稱作邸店。邸店是兼具旅館與倉庫功能的地方，也在市署的管轄下。客商除了可以透過坐商賣商品外，也可以把自己的商品陳列在邸店的倉庫前面，自己販賣商品。商人遇盜圖 出自敦煌第四十五窟壁畫，是「觀音經普門品」變相圖的一部分。圖中手持長矛著漢服者為強盜，戴胡人帽者為商人。本圖反映了唐代與西域通商路上的艱難險阻。
　　肆或舖，是商店的名稱，可是商人並不能隨意在坊內開店，必須依據商品的種類，在規劃的區域內集中開店，並加入名為「行」的組織。以長安來說，據說盛唐的時候，東、西市各有二百二十行（也有說是一百二十行），每家商店都要掛上所屬行的標識，透過行的負責人行頭（也稱為行首、行老）與市署連繫。行是同業組合，類似於歐洲中世紀都市的GUILD（同業公會）。不過，歐洲的GUILD是自治且獨立的團體，但「行」在中國是被國家管理的單位。