譯者 游韻馨
與豆府汪星人一起過著鄉下生活的全職譯者。譯作包括《情緒鬆綁：跟自己和好的44個方法》、《超簡單、不失敗的電子鍋料理100》、《哆啦A夢科學任意門14：海底迷宮探測號》、《躲貓貓之貓控天堂！和貓咪一起快樂生活！》等多部作品。

【前言】

對宋代陶瓷的推崇／透過佛教促成中日交流／中國史的分水嶺──唐宋變革

從安祿山到黃巢
安史之亂／黃巢之亂／大唐帝國的接班人
朱全忠抬頭
逐鹿中原／篡奪王位
華北王權的興亡
五代十國時代／五代王朝更迭
革命理論
在禁軍支持下的禪讓／五德終始說
最後的禪讓
五代第一明君──柴榮／揭開長壽王朝的歷史序幕
〈專欄一 鹽〉

邁向統一之路
收攬民心──實現文治制度／繼承皇位
建立各種制度
太宗亟欲建立的中央集權官僚國家／首都開封與古都洛陽／蓬勃發展的城市文化／和平繼位
〈專欄二 軍事體制〉
澶淵之盟與封禪
收起高舉拳頭的勇氣／天書降臨與封禪／中國史上最後的封禪
宰相群像
財務官僚的發跡歷程／未完的政治活動──慶曆新政
層出不窮的弊害與濮議
國家的財政危機／濮議──改革禮制的大論戰

王安石登場
遴選為神宗左右手的才俊官僚／鬥爭王安石／王安石變法催生的《資治通鑑》
各式新法
新法內容與改革派理論／科舉改革與健全學校制度／元豐改制／禮制改革
〈專欄三 選舉與考課〉
黨爭
新舊兩黨的內鬥／支撐徽宗政權的核心人物──蔡京
靖康之變
金軍渡黃河／北宋滅亡／揭開南宋的序幕
岳飛戰功彪炳
軍隊私有化／武將岳飛與文官秦檜

宋金和議與秦檜專權
因高宗全權信賴而形成的秦檜專權／利用科舉考試建立人脈
與海陵王的對決
金朝毀約與入侵宋朝／宋金第三次簽訂和約
臨安的繁榮
從吳越國都城躍升為南宋首都／都市風貌的演變
從孝宗到寧宗
北宋後期的政治史觀／韓侂冑的野心
史彌遠時代與朱子學興盛
明州士大夫的出線／史彌遠使計擁立理宗／獲得認可的朱子學──孔廟祭祀的諸儒

「哲學」與「宗教」
當朱子學變成「哲學」／進一步理解朱子學
宋代以前的三教交流
「教」與「宗教」／三教並立
儒教再興
對於讖緯思想的批判／宋代新興儒教的特徵
發現淫祀邪教
遴選祭祀對象／免於烙上邪神印記的城隍爺與媽祖／國家整頓神明體系／因壓制而受到矚目的淫祀邪教
〈專欄四 地方志〉
教義內化與完整的喪葬禮儀
超脫的心靈教義──佛教盛行／禪宗內部分裂／傾向道教的主流意識／送別往生者的禮儀／禪學對於覺悟境界的追求

先憂後樂
為萬世開太平／新學的政治構想／重建太學與設置州學／君主形象的變化
發現天理
貫穿天人之「理」／重視內心問題的儒教教義──道學
宗族形成運動
獲得士大夫階層支持的道學／宗族團結
科舉扮演的角色
科舉一千年的歷史分水嶺／科舉考生必讀書籍
名公與豪強
地方士大夫的糾葛／「名公」輩出的思想集團的注目焦點
〈專欄五 審判與刑罰〉

印刷出版
排版樣式的變化／印刷的功效與副作用／印刷出版拓展宗教影響力／雕版印刷成就中國的印刷文化
醫‧藥‧食
醫書出版風潮並銷往海外／宋代料理特色
農法與交通
開發江南新田／治水派與治田派／往來於水路的河船
天文地理
天體的異常現象與天意／天文學與曆法學／為天文學打下基礎的純粹數學／橫跨天地人的智慧
軍事與建築
火藥的發明──輸給金朝的軍備火器化／中國有史以來最弱的宋代禁衛軍／宋代的建築技術／度量衡的標準

吃茶與陶瓷
飲料的唐宋變革／宋代工藝的極致──陶瓷器
金石與名物
古代文字的研究／王安石的《字說》／考古學風
書畫
宋朝四大家／站在相同基礎的「書」與「畫」／宮廷畫師的活躍／士大夫的繪畫──文人畫／庭園建設──宋朝人的自然觀
文學
文體的改變／將景色化為文字的敘景詩／作詞風氣盛行
藝能
滲透至庶民生活的娛樂／藝能文學化

稅制與階級分化
生產關係的樣貌／齊民思想的理念與現實／農村階級分化與鄉村秩序建構
農民述懷
佃戶的生活樣貌
貨幣經濟
空前的經濟榮景／通用貨幣政策
市鎮蓬勃發展
大規模商業聚落／都市化趨勢
大貿易港──廣州‧泉州‧明州
南海交易據點──廣州‧泉州／擁有雙重面貌的明州

與「外國」交流
波及宋遼兩國的夏國皇位爭奪戰／與西夏對抗／高麗的對外政策／獨立國家──安南與大理
〈專欄六 雲南與四川〉
與日本的關係
透過佛教交流引進中國文化／宋日兩國共同擁有的時光
與蒙古的衝突
蒙古侵略與金王朝滅亡／處於軍事劣勢的宋王朝／理宗時代的政界變遷／獨攬朝廷大權的賈似道
襄陽保衛戰與臨安開城
昏君與權臣的結構／宋王朝滅亡
宋朝意象
明代塑造的宋朝意象／從日本傳統文化窺見宋王朝的影子

主要人物略傳／歷史關鍵字解說／參考文獻／年表

吳越國歸順宋朝，太宗接收其浙江統治權；福建軍閥陳洪進也臣服宋朝，此時南方已完全在宋朝的統治之下。在經歷過一番惡戰之後，以太原為根據地的北漢也舉手投降，宋朝自此完成了統一全國的霸業。太宗更趁勝追擊，出兵遼國，誓言奪回燕雲十六州。當時正是遼國新皇帝耶律隆緒（廟號聖祖）即位之際，改國號為契丹，宣示自己非漢族王朝之意。宋朝與契丹的戰事陷入膠著狀態，兩國僵持不下。於是太宗決定放棄實質奪回燕雲十六州的目標，企圖在緊張關係下與契丹和平共存。
至於周邊諸國方面，由於宋朝大舉鎮壓華中與華南地區，各國陸續派使節團朝貢。西起絲路沿途的綠洲諸國、南至現在越南一代的交趾國和占城國、東邊則包括朝鮮半島的高麗與日本。嚴格來說，日本不是來朝貢的，可能因為這個緣故，宋朝對待日本的規格與其他國家不同。《宋史》記錄太宗治世的本紀也完全沒提到日本。儘管如此，翻閱外國傳即可看到有關日本的記述，其中不乏日本使節前往謁見太宗的情景，以及日本使節帶來的各種資訊。這位日本使節就是我在前言提及的奝然。我也在前言說過，日本以往都是和吳越國交流。吳越政權滅亡後，日本平安朝廷不得不與開封朝廷直接接觸。自從廢止遣唐使後，日本未曾派遣使節渡過黃河流域。因此這次交流帶有視察狀況的意義，才派遣東大寺的學僧入宋。
有一篇記錄描述太宗與奝然的會談，內容值得玩味。奝然云：「我國自開國以來從未有過革命，大臣也是世代相傳的。」言語中充滿對自己國家的驕傲。太宗竟回應這位外國僧侶：「真令人羨慕！」如何才能不讓宋朝重蹈後梁以降短命王朝的覆轍？這是完成統一大業的太宗當時最重要的政治課題。若要為他的做法辯護，我相信他一定是認為，沒有實力的庸才皇帝不可能平安度過戰亂時代的考驗，才會自己即位，不讓太祖的皇子登基。儘管「杯酒釋兵權」卸下了軍閥的兵權，但還是不能掉以輕心。就像德川家康之於日本豐臣政權，類似具有威脅性的人物所在多有。關於織田信長、豐臣秀吉與德川家康之間的關係，日本有一首打油詩是這麼寫的：「織田搗米，羽柴（豐臣）揉成天下餅（麻糬），最後卻被德川吃了。」怎麼做才能達到「趙氏搗米，趙氏揉餅，趙氏吃餅」的目標？這是太宗亟欲解決的問題。為此，太宗廢寢忘食、勵精圖治，建立一個穩固的中央集權官僚國家，這也是太宗被視為君主獨裁體制創建者的原因。
其最具代表性的成果，便是擴大並建立完整的科舉制度。太祖時代每年考上科舉的考生只有幾十人，太宗時代則一口氣增加至數百人規模。不僅如此，他更設置了由皇帝親自面試的殿試制度為最終關卡，如實體現科舉理念，由皇帝選拔儲備官僚。儘管到後來殿試不再用來遴選合格者，變成決定排名順序的樣板考試，但排名順序會深深影響加官晉爵的速度，因此殿試可說是在不著痕跡的狀態下，給考生榮譽感，同時培養官僚忠誠度的方法。
科舉官僚與唐末崛起的軍閥不同，他們沒有趁機篡位，號令天下的野心。他們與維持大唐帝國運作的貴族官僚一樣，一心只想奉獻朝廷，出人頭地，祈願後代子孫飛黃騰達。不僅如此，他們的心性也很保守，盡一切力量維護王朝體制，保有他們得以發揮的環境。
太宗陸續汰換各地武人出身的節度使，以文人官僚取代。雖然文官不具有揮軍作戰的能力，但可以透過擴充駐守在首都的禁軍補強。換句話說，太宗刻意將原本用來征伐各地軍閥的軍隊改成國防軍。後世評論宋朝軍隊戰力不彰，這是建國之初即刻意為之的政策。宋朝皇帝不像漢武帝或唐太宗創下傲人的外征成果，不過，若要評斷哪個才是文明王朝，那又是另一回事了。
太宗實行的改革制度中，最值得一提的就是規劃完整的路官制度。太宗將全國劃分為十多路，分別設置安撫司（監察）、轉運司（財政）、常平司（社會福利）等主要機構，各司長官稱為「使」。這是基於過去的藩鎮權限分割出來的，各自由中央管轄，各司長官的任期為三年，任期一到就要輪調更換，因此不易結黨營私。而且，路不是州的上級機構，州也是由中央政府管轄。「知州事」這個官名帶有中央政府官職的意思，名義上是被臨時派遣到地方，替皇帝管理各地的官員，但實質上是與漢代太守同樣的地方官。宋朝當時也雅稱知州事為太守，但制度上知州事屬於中央官僚，在各個層面上深深影響他們的任職態度。有時在中央任職的宰相必須到地方擔任知州事，這類的職務調遣不具有下放的負面意思，有利於朝廷統治，讓中央意志順利滲透至各個地方。
宋太宗除了印製佛教大藏經之外，也開始推廣大型書籍編纂事業。包括統整到唐朝五代為止的政治文書實錄《冊府元龜》、解說主要術語的引用典籍《太平御覽》、網羅各種奇聞軼事的《太平廣記》以及集詩文大成的《文苑英華》四大類書。上述典籍引用的史書文獻許多都已佚失，但現在仍有不少專家學者研究宋朝以前的政治與文化時，會參考上述典籍，可說是極為珍貴的歷史資料。 不僅如此，真宗（第三任皇帝）時，修訂了部分馮道出版的儒家經書注疏並重新發行，分發至全國學校，讓所有學生學習。這一點將在第七章介紹印刷文化時詳細說明。

首都開封與古都洛陽

接下來我想介紹宋朝都城。宋朝有四京，代表四個重要城市。分別為東京開封府、西京河南府、南京應天府與北京大名府，讓我由後往前一一說明。
大名府是唐代設置魏博軍節度使的魏州，是歷史悠久的軍事重地。此處也是宋朝抵禦契丹南進的戰略據點，因此在慶曆二年（一○四二）取名北京。應天府是過去的宋州，也是太祖擔任歸德軍節度使之處，宋朝國號便由此命名。於大中祥符七年（一○一四）定為南京。河南府即為古都洛陽，是五代不少皇帝的居所，地位與開封相同，有時甚至超越開封。雖然後周以後定都開封，但宋朝將洛陽視為陪都，自建國之初即設置西京河南府。
開封位於大運河沿岸，是經濟發展十分蓬勃的交通要道。宋州出身的朱全忠相中此處，以此地為據點積極開發，使開封蛻變成大都市。他也是在此演出禪讓大戲，登基為帝，定為首都。不過，他很快便將首都遷往洛陽。遷都的原因推估是為了與黃河對岸的晉王國（後唐）作戰，洛陽離前線較近，方便調兵遣將。不過，原因真的只有這個嗎？洛陽在歷史與文化上皆具有象徵性意義，這是新興都市開封望塵莫及的。打著復興大唐旗幟的後唐，在滅掉後梁之後仍定都在此，就是因為這個緣故。太祖晚年也曾計畫遷都洛陽，後來在弟弟晉王光義（太宗）的勸阻下打消念頭。由此可看出豪邁不拘卻滿懷理想主義的太祖，與善於處事卻務實的太宗在個性上的差異，值得讓人細細玩味。身為宋朝第二任皇帝，太宗不再提及遷都之事，直到靖康之變，宋朝失去華北地區為止，首都一直在開封。另一方面，洛陽因充滿文化氣息，加上建城歷史悠久，許多官僚退休後選擇在此養老。尤其是王安石推動新法時，不少反對派大老聚集於洛陽，營造出猶如現代在野黨的氣勢。道學始祖程氏兄弟（程顥、程頤）也出身洛陽一帶，在文化薰陶下形成獨特思想。

蓬勃發展的城市文化

《東京夢華錄》與《清明上河圖》是記錄開封繁華榮景，傳承至今的重要史料。《東京夢華錄》是孟元老在南宋初期的紹興十七年（一一四七）所寫，顧名思義，內容以北宋末年徽宗（第八任皇帝）治世後期為背景，闡述開封都城令人沉迷的往昔風華。
此書共十卷，前五卷介紹各處名勝與民間習俗，後五卷則依時間順序介紹一整年的例行活動。只要閱讀本書就能一探當時首都居民的生活點滴，可說是十分珍貴的文獻史料。在後五卷的例行活動中，記錄著由朝廷主辦的各種慶祝儀式。其中尤以冬至在南郊祭場舉辦的郊祀介紹得最為詳盡，可看出在年末之際，官民一體舉行祭拜儀典的樣貌。
郊祀是由皇帝（天子）主祭的謝天儀式，感謝天上神祇賜予天命。直到唐代中葉為止，郊祀只有皇帝和官僚才能參加，屬於統治階層的祭典。安史之亂後，變質為「參觀活動」，從事前祭拜太廟（祭祀祖先的場所）、太清宮（祭祀唐代祖先老子的地方）到皇帝上街行幸遊行，一般平民百姓都能在一旁觀禮。宋朝也承襲此做法，在開封府舉辦比郊祀更大型的軍隊遊行。遊行行列還包括大象，首都百姓不畏寒冬，紛紛跑上街大聲喝采。皇帝便在人群中乘著玉輅前行。這個現象正顯示出唐宋變革帶來的王權質變。順帶一提，日本直到明治維新後，平民百姓才有幸目睹天皇行幸的行列。江戶時代，日本天皇在位時幾乎不會離開自己住的御所，將軍出巡時也會要求兩旁民宅緊密門戶，隊伍在無人道路上迅速前進。
《清明上河圖》是北宋畫家張擇端描繪城市樣貌的畫卷，後世出現許多模仿畫作。畫作背景為二十四節氣之一的清明節（以現代曆法來說，為四月五日前後）。清明節在唐朝後期逐漸成為平民百姓的掃墓日，《清明上河圖》是以掃墓當天的情景為主題。「上河」指的是溯河而上，描繪的是貫穿開封南部的汴河沿岸景緻。話說回來，學界這幾年認為這幅畫畫的並非開封城內，而是郊外的衛星城市，畫作中栩栩如生地呈現居民百姓的生活樣貌，內容鉅細靡遺。比起以文字描寫的《東京夢華錄》，《清明上河圖》隱藏著更多資訊。在一般人的觀念裡，許多瑣碎細節不會寫入文獻典籍留存，但畫成一幅畫之後，便成為舉足輕重的參考資料。例如我們可以從畫作中看到人們坐在店門前椅子上的坐姿，從河上眾多船隻的外形複製骨架和構造，建造出宋朝船隻。這些視覺資料可以運用在宋代史的研究上。宋朝是城市文化蓬勃發展的時代，無論是《東京夢華錄》、《清明上河圖》或其他史料，都可以看到這個特性。關於這一點，我將在後續章節詳細解說。