呂穆迪先生譯亞裡斯多德邏輯著作集之一：這套書還包括《形上學（附〈範疇集〉〈句解》、《分析學前編》、《亞裡斯多德〈分析學前編〉注》。 　　：雖中國春秋時代和古印度都曾獨立闡述了邏輯思想，但只有古希臘學者將萌發出的邏輯形成了系統.在前人的基礎上，亞裡斯多德將邏輯建成一門獨立、正式學科，成為哲學一大基本門類。 　　：“邏輯”在亞裡斯多德時代，另有涵義， 亞裡斯多德自己稱之為“分析學”。《分析學後編》對邏輯的形式：三段論和證明做了闡述。通過證明，人類可從已知的知識開始，並通過三段論達到新知識之地。本書和另外五種在後世被合稱為“工具論”。 　　：本書和本系列《分析學前編》《形上學》《範疇集》《名解》等一樣，是形式邏輯這門學科的基本原典之一。堪稱哲學的經典名著。本書分為上下兩卷，討論推證、認識、可知與可證、明證法、各科原理、理證事證、賓主關係、明證反證、學術體系、原理與科學、知識與意見等問題，適合研究邏輯有關的學校師生與一般讀者參考。 　　附：《編者前言》　　呂穆迪先生譯亞裡斯多德邏輯著作集之一：這套書還包括《形上學（附〈範疇集〉〈句解》、《分析學前編》、《亞裡斯多德〈分析學前編〉注》。 <br />
　　：雖中國春秋時代和古印度都曾獨立闡述了邏輯思想，但只有古希臘學者將萌發出的邏輯形成了系統.在前人的基礎上，亞裡斯多德將邏輯建成一門獨立、正式學科，成為哲學一大基本門類。 <br />
　　：“邏輯”在亞裡斯多德時代，另有涵義， 亞裡斯多德自己稱之為“分析學”。《分析學後編》對邏輯的形式：三段論和證明做了闡述。通過證明，人類可從已知的知識開始，並通過三段論達到新知識之地。本書和另外五種在後世被合稱為“工具論”。 <br />
　　：本書和本系列《分析學前編》《形上學》《範疇集》《名解》等一樣，是形式邏輯這門學科的基本原典之一。堪稱哲學的經典名著。本書分為上下兩卷，討論推證、認識、可知與可證、明證法、各科原理、理證事證、賓主關係、明證反證、學術體系、原理與科學、知識與意見等問題，適合研究邏輯有關的學校師生與一般讀者參考。 <br />
　　附：《編者前言》 <br />
　　本社繼呂穆迪神父翻譯聖多瑪斯?阿奎那六種著作之後，複將呂譯亞裡斯多德五種著作引入大陸，推出簡體字版。至此，臺灣商務印書館出版的十一種呂譯著作之大陸簡體版遂成完璧。 <br />
　　聖多瑪斯於歐洲中世紀神學與哲學，堪稱總結性的思想巨匠；從思想史而論，其地位頗似古代哲學中的亞裡斯多德。眾所周知，事實上聖多瑪斯也正是基於亞裡斯多德哲學，建構起自己的神學與哲學體系，可以說唯有熟知亞裡斯多德，方能深刻領會聖多瑪斯的思想。因此，呂穆迪神父在迻譯聖多瑪斯著作之外，複將亞裡斯多德的五種著作引介給學界，于茲深意存焉。這也是我們複引進這幾種呂譯亞裡斯多德著作的用意所在。 <br />
　　亞裡斯多德的著作卷帙浩繁，流傳至今者亦蔚為大觀。其中六種邏輯學著作《句解》《範疇集》《分析學前編》《分析學後編》《辯證法》《駁謬》，被稱為亞氏“工具六書”；加之專論邏輯學的《形上學》卷四，合稱“工具七書”。名為“工具”，無非指亞氏邏輯乃是各科學術的治學工具，有基本性的作用。因之，呂神父在這些譯著上頗費力氣，創設出一整套便於理解的釋讀系統，亦以極大篇幅的“注解”反復致意，務求讀者豁然開朗。惜譯文僅及其中五種，即《分析學前編》《分析學後編》《句解》《範疇集》以及《形上學》的卷四，然已經成為這些著作難能可貴的經典譯述與闡發。 <br />
　　我們這次出版呂譯亞氏五種著作，一遵呂神父意旨，以幫助讀者深刻理解亞氏邏輯學著作並進而把握聖多瑪斯著作為要。台版原有五冊，我們因《句解》《範疇集》和《形上學》卷四這三種篇幅較小合成一冊，更名為“《形上學》（附《句解》《範疇集》）”。原書文字不做改動，僅僅按大陸通行的編輯要求略做加工，呂譯獨特的專有術語亦保持原貌。因這些譯文的加工難度較高，限於我們的學術水準，容或出現種種舛錯，深望學界達人多所指正。顯示全部資訊

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