我國以儒家為倫理學之大宗。而儒家，則一切精神界科學，悉，以倫理為範圍。哲學、心理學，本與倫理有密切之關係。我國學者僅以是為倫理學之前提。其他日為政以德，日孝治天下，是政治學範圍於倫理也；日國民修其孝弟忠信，可使製梃以撻堅甲利兵，是軍學範圍於倫理也；攻擊異教，恆以無父無君為辭，是宗教學範圍於倫理也；評定詩古文辭，恆以載道述德眷懷君父為優點，是美學亦範圍於倫理也。我國倫理學之範圍，其廣如此，則倫理學宜若為我國唯一發達之學術矣。然以範圍太廣，而我國倫理學者之著述，多雜糅他科學說。其尤甚者為哲學及政治 ​​學。欲得一純粹倫理學之著作，殆不可得。此為述倫理學史者之第一畏途矣。我國倫理學說之沿革我國倫理學說，發軔於周季。其時儒墨道法，眾家並興。及漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，而儒家言始為我國唯一之倫理學。魏晉以還，佛教輸入，哲學界頗受其影響，而不足以震撼倫理學。近二十年間，斯賓塞爾之進化功利論，盧騷之天賦人權論，尼采之主人道德論，輸入我國學界。青年社會，以新奇之嗜好歡迎之，頗若有新舊學說互相衝突之狀態。然此等學說，不特深研而發揮之者尚無其人，即斯、盧諸氏之著作，亦尚未有完全移譯者。所謂新舊衝突云云，僅為倫理界至小之變象，而於倫理學說無與也。

我國以儒家為倫理學之大宗。而儒家，則一切精神界科學，悉，以倫理為範圍。哲學、心理學，本與倫理有密切之關係。我國學者僅以是為倫理學之前提。其他日為政以德，日孝治天下，是政治學範圍於倫理也；日國民修其孝弟忠信，可使製梃以撻堅甲利兵，是軍學範圍於倫理也；攻擊異教，恆以無父無君為辭，是宗教學範圍於倫理也；評定詩古文辭，恆以載道述德眷懷君父為優點，是美學亦範圍於倫理也。我國倫理學之範圍，其廣如此，則倫理學宜若為我國唯一發達之學術矣。然以範圍太廣，而我國倫理學者之著述，多雜糅他科學說。其尤甚者為哲學及政治 ​...

序例
緒論
第一期先秦創始時代
第二期漢唐繼承時代
第三期宋明理學時代
附錄

序例
緒論
第一期先秦創始時代
第二期漢唐繼承時代
第三期宋明理學時代
附錄