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內容簡介：
與其說李喬是為了撰寫文學與文化評論而長期廣泛大量地閱讀，不如說剛好相反，他是「凝視現實有感——大量閱讀，深化思考——論述問題，提出解方」。李喬的知識飢渴症，是因為他有持續關心，想要釐清、解釋、解決的問題。這些問題攸關他所生存的島嶼，以及與他一起共頻呼吸的島嶼子民。
這些問題不是一本書、一種主義、一類思潮可以釐清與解答。

那個被怪獸追趕的惡夢，既是指涉「生命是痛苦的符號」，也是臺灣命運的隱喻，惡夢纏繞的時間有多長，李喬閱讀、思考與寫作的時間就有多長。這不只是隱喻，這是李喬的生活現實與生命實體。

這個生命實體，從青年時期思索「痛苦的符號」開始。他所遇到的老師博學者眾，帶領他進入知識海域，如中國文字學、西方哲學、佛學、易學、心理學……等等，而他所自學的各種文藝思潮與文學理論，現代主義、存在主義、寫實主義、自然主義、浪漫主義、魔幻寫實、後現代主義、後殖民主義、後設理論，無所不包，
還有各種歷史書籍、符號學、語言學、文化研究、文化人類學……。

1990 年代開始，臺灣現實與臺灣命運的課題開始纏繞李喬，他的閱讀更積極更廣泛了：「約在1990 年之後十多年，我才始於自我強迫，終而狂熱投入，苦讀文化人類學的書籍，旁及現代民族、國家、權力、殖民、生態的論述，都是自修苦學（當然也向多位行家請益），顯然所學不完整。但我努力思索探索，追求體系性理解——這是我中老年後最美好的一部分。」
如此這般，李喬建構了一張幅員遼闊的閱讀地圖，地圖上密密麻麻註記了無數閱讀旅棧，每一個旅棧都幻變成無數評論，「雜學家李喬」誕生。所有的跨界閱讀都成為「雜學家李喬」的脊骨血肉，織就他的思考紋理與思想體系，更成為他的靈魂底色。我認為，李喬的評論甚至比他的小說更貼近「李喬本尊」，更能彰顯「思想家李喬」的整體面貌。

李喬以廣博雜學，試圖探索、描繪、解釋這個世界的紛繁現象，試圖揭露這個世界（特別是臺灣）的問題與困境，尋求解決的路徑與方法，成就了近二百萬字的評論文字，「雜學家李喬」、「思想家李喬」幾乎可以說是《評論卷》十冊最精簡最精準的註腳。

作者簡介：
李喬，本名李能棋，1934年出生於苗栗大湖。新竹師範學校畢業，勤於涉獵各類知識，形成作品豐富內涵，創作包括小說、詩、散文、戲劇、雜文、評論等。精擅多樣類型，講究形式變化，主張「文學志在反抗」和「臺灣主體意識」，作品已有多國語言外譯。寫作之外，另亦積極參與社會運動及公共事務。曾獲吳三連獎、國家文藝獎、臺灣文學金典獎、行政院文化獎等。

李喬全集主編：
黃美娥，現任臺灣大學臺灣文學研究所教授，另亦擔任國家藝術基金會董事、漢學研究中心指導委員、臺灣圖書館臺灣學研究中心諮詢委員等，曾任臺灣大學臺文所所長、臺灣文學學會理事長。長期從事臺灣文學研究與史料編纂，著有《重層現代性鏡像：日治時代臺灣傳統文人的文化視域與文學想像》、《古典臺灣：文學史．詩社．作家論》及論文百餘篇，另編有《日治時期臺北地區文學作品目錄》、《臺灣原住民族關係文學作品目錄暨選集1603-1945》、《世界中的臺灣文學》等十餘種。曾獲竹塹文學評論獎首獎、巫永福文學評論獎、國家圖書館「臺灣各大學學術資源能量風貌」文學研究專書高被引排序第一。

評論卷主編：
楊翠，1962年生，臺中人，臺灣大學歷史學研究所博士。曾任《自立晚報》副刊編輯、《自立週報》全臺新聞主編、《臺灣文藝》執行主編、臺中縣社區公民大學執行委員、行政院促進轉型正義委員會主任委員，現任東華大學華文文學系教授。著有散文集《最初的晚霞》、《壓不扁的玫瑰：一位母親的318運動事件簿》、《年記1962：一個時代的誕生》，傳記文學《永不放棄：楊逵的抵抗、勞動與寫作》，學術論文《日據時期臺灣婦女解放運動》、《少數說話：臺灣原住民女性文學的多重視域》，並與施懿琳合著《彰化縣文學發展史》，與廖振富合著《臺中市文學史》。
目次：
向反抗的哲學家致敬
為臺灣而寫：李喬的文學、哲學與行動
為臺灣文學「做膽」
編輯凡例

一、前言
二、漢文化批判、文化立國說
三、反抗哲學、土地認同
四、人生意義：減輕生界痛苦
五、「直觀映象術」、「意識自療說」
六、「得救」「涅槃」「無機存在」
七、文本（Text）變異說
八、臨走心聲
九、最後遺言

附錄
文學：苦難與救贖的火炬
鄭南榕之殉
自然、人文與共構交想——竹塹學的建構提要與進程
客家文化研究的現狀與未來
二七部隊與人民反抗的歷史意義
【內文】

九、最後遺言

以下所述，在我近千萬文學文化文字裡，大都以不同形式、角
度表達過，在人生的末段因念念不忘，所以再簡略敘述一次，是向
自己交代，也是給後人的遺言。
我是一個悲觀者，悲觀論者，是生長經驗、處身時代的反應，以及智識探討的結果。但卻是一個積極生活閱讀反省者。就是這種生命姿態，一生總是陷入「莫名其妙」的痛苦中。也許有人會譏以「無聊之痛」——事實上對人間之苦，全無助益嘛！沒辦法：是這種「生命形態」嘛！以這種心情寫下下列「遺言」：

一、「臺灣人」迄至於今日——2018 年，仍未晉「成熟狀態」。「臺灣的人」，一種形容詞狀。幾百年的「分割」，那漢文化的「文化傳統」仍如實壓制在心靈上。看看對岸中國經歷「文化大革命」，大概還是差不多，縱然科學武器可與資本主義老大分庭抗禮，但人文社會，生命觀、價值觀，還是很少變遷。看看臺灣，街上學校，「學子少年」，甚至中年男女，人人低頭手機；人的「個別像」越看越模糊。想想本人「走後」，臺灣、中國，唉！無言。
本人在「走之前」，最大隱憂不在統獨之爭，不在制度之辨，也非「理想之辨」，而是：什麼情勢之下，臺灣大地生界，臺灣各族類居民，可免受到核彈等毀滅性武器的攻擊——殺亡以百萬為單位出現？
先說中國；中國要拿下臺灣，以現在的七分政治加上利益攻勢，配以三分武力恐嚇，這就容易到手。反正「臺灣人仍在未成熟狀態」。就世界形勢看；資共之間：「你中有我，我中有你」。所以「貿易戰」持續玩下去就是了。美日等國，只想把臺灣當作看門狗，或「橋頭堡」，不可能「敢」要土地，或殖民的野望。
臺灣人「吃」毀滅性武器，唯一情勢是：臺灣成為對抗「美日帝國」的中國前置基地。把先進武器配置於臺島北中南，尤其東部中段。這是堅守最佳備置。中國沿岸甚至中部各省，都可在第一波敵方炸彈攻守中，保持不傷。這是「最省本」的攻守策略。
至於「美日帝國」立即面對的是「臺灣這個前置強大碉堡」。所以：不得不先以毀滅性武器——核彈，生化武器摧毀「這個前置碉堡」。至於臺灣居民「百萬為單位」毀亡是「不得已」的「陪葬」而已。心有不忍，卻是形勢的不得不也。
一直處於「未成熟狀態」的「臺灣居民」，在這形勢下，神佛也仰首或低頭而已……。
這不是憑空幻想，而是邏輯的雙方戰略思考。這是臺灣島嶼的位置的潛存惡運，非人力改變的。奈何？

二、關於臺灣先民「分類械鬥」的事實與意義，在此要再談一次：漢人渡海來的，早期幾乎是窮無立錐的「羅漢腳」，他們是許以些許鹽米，向原住民取得荒地，植薯芋謀生的。清政府設一特殊制度：有多少資金、壯丁、槍枝，縣府就予「墾戶」身分——實際是占取羅漢腳已開墾使用多年的田地，真正開墾人一夕成為「佃農」——向墾戶繳稅。墾戶互相結合成集團，甲乙集團為擴展，自然互相要爭奪
而戰鬥。何人出戰？當然不會「頭家子弟」，當然是受到剝削的佃戶。文書記載：佃戶，兩子一人出戰，三子兩人上場；不遵者，明年「吊佃」，一家挨餓。「械鬥」實況是這樣。械鬥而亡，被人譏笑，家人甚至不敢，也難予「收屍」；「合葬」之，就是「義民」，後人尊為「義民爺」。福佬族譏笑客籍死難者為「助清廷奸人」。這是絕對誤指。實際上「漳泉械鬥」規模巨大於閩客之鬥多倍，其傷亡絕
大於閩客之間。重點是：相同族群方便結合與他集團戰鬥，械鬥原因是：墾戶拓展勢力之戰。這一點，臺灣世代子孫一定要辨明黑白；也還「義民」之冤枉。想想，「義民」多麼可憐！