自序

昔達磨將欲還天竺，傳衣、法二祖慧可，並付《楞伽經》四卷，曰：「我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世。」（《高僧傳》）《楞伽經》包括了禪、教要義，及頓、漸修行法門。

《楞伽經》說五法：相、名（或作名、相）、分別、真智、如如。

相、名（依他起性，即因緣生法，包括眼見、耳聞等世間萬事萬物——業力顯現）、分別（遍計所執性、意識分別）屬世間法：即眾生不達實際，六根馳逐六塵——在依他起性上，起遍計所執，迷惑、造業、感果——遂淪於生死，輪轉不息。佛教根本教義：四聖諦的苦、集二諦；以及十二因緣：無明緣行、行緣識……大體在闡述這些道理。

真智、如如，屬出世間法。即通常所說的轉識成智。行者了達世間（相、名、分別）不真實性，依文字般若、觀照般若，離虛妄分別，證入實相般若（圓成實性）。四聖諦中的滅、道二諦，以及逆觀十二因緣：無明滅則行滅、行滅則識滅……無非指導我們如何體證清淨本性。

由世間臻於出世間，修行方法很多，「最上根器，悟密旨於鋒芒未兆之前，中下品流，省玄樞於機句已施之後」，故有如來禪、祖師禪施設！如來禪有階次可循；祖師禪唯頓無漸——觀現前一念恆自清淨！舉二則以明：

平江府紹隆禪師：僧問：「如何是佛法的大意？」師曰：「蛇頭生角！」

池州靈鷲閑禪師：上堂：「是汝諸人本分事！若教老僧道，即是與蛇畫足。」時有僧問：「與蛇畫足即不問；如何是本分事？」師曰：「闍黎試道看？」僧擬再問，師曰：「畫足作麼？」

然此頓教法門，猶如一人與萬人戰，一般人往往會會錯意——認識神為真心，或落入口頭禪、無事甲中！故如來大開教網，撈漉各類根機——由外，層層剝落，最為穩當！先說施、戒、升天之法，令保住寶貴人身。

如果具出世善根，為說出離之道：知苦、斷集、慕滅、修道（十二因緣從愛、取支下手，逐漸削弱）。從束縛到解脫：經歷五停心觀（多貪眾生不淨觀、多瞋眾生慈悲觀、多散眾生數息觀、愚癡眾生因緣觀、多障眾生念佛觀）、四念處（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）、四加行（煖、頂、忍、世第一），然後初向、初果（斷見惑：見道），二向、二果、三向、三果、四向（以上修道）、四果（斷盡思惑，獲證無生）。

古德又有歸攝之法：「若五識不取塵，即無六識；六識無故，七識不生；七識不生故，則無善惡業；無善惡業故，即無生死；無生死故，如來藏心湛然常住。即是六、七識滅，建立八識。」以上佛教背塵合覺、歇即菩提道理，甚明。

佛法難值，《法華經》云：「如優曇缽華時一現耳！」宜加保握。正信佛教徒以正見（開發般若）為首，以正精進（頓、漸法門）鞭策，努力不懈，終有出脫之日。佛教是著重自力的宗教，自己需向自己負責。《雜阿含經》云：

「有因有緣集世間（集），有因有緣世間集（苦）；

有因有緣滅世間（道），有因有緣世間滅（滅）。」

緣起之法，若佛出世，若不出世，法爾如是！換言之，佛只能開導我們，而實踐必由自己。觀佛臨入湼槃，誡勉弟子：「當自皈依，皈依於法，勿他皈依。」（《長阿含經》）又如阿難，為佛堂弟，又是侍者，終佛之世，只證須陀洹果，必待辛勤修行，才獲得阿羅漢果。這些都是我們佛弟子所宜警醒的！

《圓明文集》將印行，前篇「序言」曾就大小乘差異、佛法盛衰，約略引述；茲篇復就流轉、還滅，以及頓、漸法門做個分類。俾初機者更易於揀擇、識別。

末誌宋「普潤大師法雲」法語，與讀者共勉：

「雪山大士，求半偈而施身；法愛梵志，敬四句而析骨。久沈苦海，今遇慈舟；秉志竭誠，采經集論。宜安像前，燒香禮拜；息塵勞之雜念，遊般若之法林。終卷掩帙，攝心靜坐；照元明之本體，復常寂之性源。雖萬有以施為，然一無而亦絕。」

佛曆二五三五年（一九九一）九月二十三日

釋惟明於圓明靜室

自序

昔達磨將欲還天竺，傳衣、法二祖慧可，並付《楞伽經》四卷，曰：「我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世。」（《高僧傳》）《楞伽經》包括了禪、教要義，及頓、漸修行法門。

《楞伽經》說五法：相、名（或作名、相）、分別、真智、如如。

相、名（依他起性，即因緣生法，包括眼見、耳聞等世間萬事萬物——業力顯現）、分別（遍計所執性、意識分別）屬世間法：即眾生不達實際，六根馳逐六塵——在依他起性上，起遍計所執，迷惑、造業、感果——遂淪於生死，輪轉不息。佛教根本教義：四聖諦的苦、集二諦；以及十二因緣：無明緣行、...

○一　佛說大安般守意經序　三國․康僧會
○二　奉法要　東晉․郗超
○三　長阿含經序　姚秦․僧肇
○四　金剛般若波羅蜜經註（題解）　姚秦․僧肇
○五　中論序　姚秦․僧叡
○六　無量義經序　蕭齊․劉虯
○七　大般湼槃經義疏序　梁武帝
○八　魏書釋老志（節錄）　北齊․魏收
○九　大乘止觀法門心性頌　陳․南嶽慧思
一○　隋書經籍志․佛經（節錄）　隋書
一一　大唐三藏聖教序　唐太宗
一二　大般若經初會序　唐․釋玄則
一三　新譯大乘入楞伽經序　武則天
一四　金師子章　唐․賢首法藏
一五　大乘起信論疏序　唐․賢首法藏
一六　大乘法界無差別論疏序　唐․賢首法藏
　附　法界無差別論頌　
一七　新譯大乘起信論序　唐․闕名
一八　始終心要　唐․荊溪湛然
一九　大乘理趣六波羅蜜多經序　唐德宗
二○　心印銘　唐․梁肅
二一　大乘本生心地觀經序　唐憲宗
二二　金剛般若經疏論纂要序　唐․圭峰宗密
二三　唐撫州景雲寺故律大德上弘和尚石塔碑銘　唐․白居易
二四　宗鏡錄序　五代․永明延壽
二五　水喻真心　出《宗鏡錄》
二六　南嶽禪師大乘止觀序　北宋․慈雲遵式
二七　書楞伽經後　北宋․蘇軾
二八　淨心誡觀法序　北宋․靈芝元照
二九　一心三觀（並頌）　元․虎溪懷則
三○　論止觀　元․中峰明本
三一　論三諦　元․中峰明本
三二　論四法界　元․中峰明本
三三　釋五蘊生死　元․中峰明本
三四　釋性空義　元․天如惟則
三五　闡釋生死　元․天如惟則
三六　初學記序　元․趙孟頫
三七　佛祖歷代通載序　元․虞集
三八　御製心經序　明太祖
三九　釋氏護教編後記　明․宋濂
四○　御製大方廣佛華嚴經序　明成祖
四一　頤菴集序　明․豐坊
四二　賢首諸乘法數序　明․闕名
四三　梵網經心地品菩薩戒義疏發隱序　明․雲棲祩宏
四四　般若心經指掌序　明․永覺元賢
四五　大佛頂首楞嚴經正脈疏序　明․朱俊柵
四六　妙法蓮華經意語序　明․湛然圓澄
四七　思益梵天所問經簡注序　明․湛然圓澄
四八　唯識集解自序　明․一雨通潤
四九　楞伽經合轍自序　明․一雨通潤
五○　大乘起信論續疏自序　明․一雨通潤
五一　合釋維摩、思益二經自序　明․一雨通潤
五二　大方廣圓覺修多羅了義經近釋（敘大意）　明․一雨通潤
五三　成唯識論俗詮序　明․吳用先
五四　楞伽、楞嚴合轍小引　明․吳用先
五五　題楞嚴疏解後　明․樂純思白
五六　刻圓覺經解後跋　明․憨山德清
五七　大乘百法門明論義（釋題）　明․憨山德清
五八　永嘉禪宗集註序　明․無盡傳燈
五九　維摩詰所說經無我疏序　明․無盡傳燈
六○　佛祖綱目序　明․董其昌
六一　華嚴經綱要序　明․顓愚觀衡
六二　首楞嚴經四依解序　明․顓愚觀衡
六三　善惡十界業道品（節編）　明․蕅益智旭
六四　賢首五教儀序　清․灌頂續法
六五　毗尼日用切要香乳記序　清․灌頂續法
六六　六道集述言　清․在犙弘贊
六七　大清重刊藏經序　清世宗
六八　大乘止觀序　清․單照
六九　庚申同戒錄序　清․冶開清鎔
七○　華嚴法性偈　朝鮮․釋義相
七一　地藏菩薩本願經科註序　日本․高泉性潡
七二　續一切經音義自序　遼․釋希麟
附錄一　折疑論白話序　釋惟明
附錄二　圭峰宗密禪教觀　釋惟明
圖版　鍾周鵬居士輯錄
佛說菩薩藏經（寫於西元三九七年）
道行般若經（約西元三○○年）
梁武帝蕭衍手跡石刻（西元四六四～五四九年）
觀普賢經（南朝齊永明元年，西元四八三年）
賢首法藏尺牘（西元六四三～七一二年）
武后昇仙太子碑（唐聖曆二年，西元六九九年）
白居易手跡（西元七七二～八四六年）
宋版《白氏文集》書影
蘇東坡手書〈前赤壁賦〉（西元一○八二年）
佛印手書〈李太白傳〉（西元一○三二～一○九八年）
耶律楚材手跡（西元一一九○～一二四四年）
趙孟頫尺牘〈與中峰明本〉（西元一二五四～一三二三年）
古木怪石圖卷　蘇東坡繪
紅衣羅漢卷　趙孟頫繪
雲棲祩宏手跡（西元一五三五～一六一五年）
憨山德清手跡（西元一五四六～一六二三年）
御臨蘇軾帖（清․乾隆皇帝，西元一七一一～一七九九年）
八思巴蒙古語《薩迦格言》刻本殘頁（西元一二三九～一二八○年）

○一　佛說大安般守意經序　三國․康僧會
○二　奉法要　東晉․郗超
○三　長阿含經序　姚秦․僧肇
○四　金剛般若波羅蜜經註（題解）　姚秦․僧肇
○五　中論序　姚秦․僧叡
○六　無量義經序　蕭齊․劉虯
○七　大般湼槃經義疏序　梁武帝
○八　魏書釋老志（節錄）　北齊․魏收
○九　大乘止觀法門心性頌　陳․南嶽慧思
一○　隋書經籍志․佛經（節錄）　隋書
一一　大唐三藏聖教序　唐太宗
一二　大般若經初會序　唐․釋玄則
一三　新譯大乘入楞伽經序　武則天
一四　金師子章　唐․賢首法藏
一五　大乘起信論疏序　唐․賢首法藏
一六　大乘法界無差...