「魔魅」(Demonic) 這個詞並非田立克首創，但他吸收了不同傳統與思想家的觀念，然後將它們整合入自己的系統裡面，一個以上帝作為所有存有根基的系統裡面。按田立克理解，任何存在的、有限的事物都與那存有的根源相關聯，或者是參與了那存有的豐滿裡面，或者是說存有的根基 (Ground of Being) 藉著有限的事物而得以彰顯。這根基即是事物內在的深度，那用之不竭的深淵。因此，從本體論上來說，任何有限的存在，都帶著其內在那無窮無盡的存有根源以及實現這存有的渴望。在這渴望的驅動下，存有總是想要突破它特定形式的限制，以實現其無止境的存在。但任何實存的形式，都是有限的，若要實現那無窮無盡的存有本質，必然會帶來對實存形式的突破。這種對無限的渴求，這種實存內在創造性的根源所帶來的，某種程度的自我超越及扭曲，也即是實存上的魔魅。即是說，當存在的形式與存有的無窮無盡性在本質上合一時， 即是神聖 (divine)；當它們分離時，就是魔魅 (demonic)。這與鬼魔 (satanic) 是不同的，因為鬼魔是指完全的毀滅，沒有任何的創造可能，因而在原則上是無法存在的。因為，任何的存有，都有一定的形式，也即必須有一定的創造殘留。而魔魅也只能以被造物的形式存在。也即，魔魅不可能是沒有形式的 (formless)，但它是一種對無條件形式 (unconditioned form) 的對抗，是任何形式的實現過程中，其內在非理性根源的爆發。因此，魔魅即是指融合了創造性與毀滅性力量的一種存有，有著創造形式 (form-creating) 與毀滅形式(form-destroying) 的內在張力魔魅也是一種對現實的神話表達，它指向世界那結構性的、無法逃避的惡的權勢。38 即是說，這與上帝疏離的世界被惡的結構所奴役，而它背後的力量即是魔魅的力量。這魔魅的力量不僅操控著個人、國家，甚至自然也在其範疇之下。這種結構性的、對個人自由的限制，並不是人的主觀意願或努力可以改變的，它只能靠神聖的恩典結構來更正。也即，魔魅在原則上只能被靈的臨在所克服。因為任何有關方法、目的與途徑，以及解答的策略，都是屬於知識或理性的範疇，因而是在魔魅的範疇之下。任何對魔魅的人為抵抗，只會增加魔魅的權勢。因此，只有神性才能打破魔魅，只有恩典才能去除著魔 (possession)，只有救贖性的命運才能取代毀滅性的命運。雖然我們當下有必要去識別魔魅的偽裝，動用一切可以使用的武器去對抗魔魅，但最終的結局不在我們手上。我們唯一可以確定的是，魔魅在永恆的終局是被戰勝的。

以上是魔魅的兩個主要意思，但田立克到美國之後，他對魔魅的定義更多的是強調其偶像崇拜的本質，他說魔魅就是「將有條件的事物提升到無條件的地位上。」這類似偶像崇拜，即是「將初級關懷的事物提升到終極的地位上。」也因此，田立克時而地將這兩個詞連用 (demonic-idolatrous)，用來描述那奴役人的力量。這一定義，指出了魔魅的宗教特質， 也即「無論魔魅出現在哪裡，它都顯示出宗教特質，即使其外觀是道德的或文化的。」它是一種對抗神性的宗教 (antidivine religion)。在晚期，田立克綜合了他對魔魅的看法，認為「魔魅是消極的絕對。它是將相對的和含混的事物（也即消極與積極的因素聯合在一起）提升到絕對的位置。這含混的事物，混雜著消極與積極、創造性與毀滅性的因素，被認為自己本身即是神聖的、被神化了」。

「魔魅」(Demonic) 這個詞並非田立克首創，但他吸收了不同傳統與思想家的觀念，然後將它們整合入自己的系統裡面，一個以上帝作為所有存有根基的系統裡面。按田立克理解，任何存在的、有限的事物都與那存有的根源相關聯，或者是參與了那存有的豐滿裡面，或者是說存有的根基 (Ground of Being) 藉著有限的事物而得以彰顯。這根基即是事物內在的深度，那用之不竭的深淵。因此，從本體論上來說，任何有限的存在，都帶著其內在那無窮無盡的存有根源以及實現這存有的渴望。在這渴望的驅動下，存有總是想要突破它特定形式的限制，以實現其無止境的...

序

博士論文終於就要出版了，心裡除了感恩、還是感恩。雖然畢業快兩年，但這書的內容大體還是之前的模樣，所以，還是保留我當初的論文致謝，也算是對這段歷史的記憶吧。

論文得以完成，首先得感謝導師葉菁華教授在論文研究問題的制定、以及寫作過程中的指引。我依稀記得當初與他就研究問題所作的長時間討論，不然就不會有這篇論文的開始。此外，也感謝他和龔立人教授在論文proposal 答辯時所給予的指正，以及答辯後給予我的具體指導。這使得論文的大方向與框架得以確立，因為我當初的研究問題與方向並沒有這麼深入， 也更有點偏向民族主義而非神學。再次，也很感激導師在我博士期間生活方面上的一些指點，使我不僅在學術上有長進，靈性上也有開啟。

其次得感謝的就是陳家富教授。若沒有他的指點與幫助， 我肯定無法順利完成論文。依稀記得看《社會主義抉擇》一書時，我有很多看不懂的地方就向他請教；也非常感謝他在我寫完每一章時對我的指點與建議，以及推薦一些文章與書籍。很是感恩，在寫論文的過程中有他亦師亦友的同行與幫助。

再次就是感謝賴品超教授對論文的一點肯定與幫助，以及提出諸多思考問題，這不僅拓展了我的視野、也指出了我需要更多思考的地方。此外，就是感謝外審專家何光滬教授就論文很多地方提出的改正。他不僅指出論文裡面一些語句上的問題，也提出了很多翻譯、及寫作上的建議，實在是感謝他的細心閱讀及嚴謹作風，受教不淺。

在寫作過程中，很感謝關瑞文教授推薦了The Perfect Dictatorship 一書，讓我不僅對當代中國、也加深了對納粹德國的認識。而且，關老師也是我神學碩士的導師，他關於論文的每一句話都要有出處的教訓，一直讓我銘記於心。也感謝謝志斌教授就論文研究問題與寫作方法等方面的指點與幫助。此外，也需要感謝王學晟師兄、王濤老師、王志希博士在我當初申請博士、寫proposal 過程中的幫助。再次，就是感謝王田同學對我論文的一些校正。

讀博期間，解決住的問題是一個生死攸關的問題。首先是感謝娜仁高娃與陶暐擬一家的接待，在他們家很開心地住了一年。然後是感謝母校（崇基學院神學院）的收留，從屈蛇到正式入住神樓宿舍，想不到在神樓我竟不知不覺住了整整有兩年之久。能夠在如此風水寶地讀書、修行，真是三生有幸。在這期間，實在是感謝一眾室友的幫助與支持，有陳華正、彭星智、李建傑、黃阿哨、柯冠宇等，特別是華正與阿哨的幫助。此外，就是感謝亞琪(KK) 的幫助，得以在中大附近的一個別墅中住了一個多月，完成了論文初稿。最後就是感謝朱建忠博士一家的款待，得以在香港有個落腳之地。雖然是村屋，但風景不錯，下雨之時，還可以聽著屋頂的雨聲入睡，也是難得的親近自然之樂。

在讀博期間，也很感謝崇基學院禮拜堂署理校牧劉國偉先生的支持與接納，在禮拜堂做了兩年的義務宣教師，帶領一些來自內地的研究生查經、思考信仰。這不僅讓我在教會生活上有了個歸屬，也給了我一個實踐的平台，開拓了一些視野。同時，也感謝以前在理大教職員福音使命團工作時認識的朱志遠，多謝他一直的同行，一起喝酒聊信仰。還有要感謝的是盧龍光牧師、李應新牧師、林榮樹牧師、陳益鋒牧師和陳唐素蘭師母的關心，以及帶我走遍香港大小山崗的行山同伴黃明信(Jason) 醫生。

此外，就是感謝孩子媽媽、外公外婆一家對我兩個寶貝兒子的照顧，讓我得以安心讀書。也感謝我的父母、妹妹在背後的支持，讓我心安；以及曉青的同行與陪伴，給了我很大的支持與安慰。最後也最重要的致謝，當然屬於我們天上的父， 相信這一切背後都有著祂的護佑。因祂與我同在，我就無所畏懼！

論文寫作期間，也是香港發生翻天覆地變化的時期。其中不僅有反送中運動帶來的震蕩，也有著疫情的衝擊，使得我們的世界不再一樣。身處大時代浪潮中的自己，竟然只能顧著寫論文，實在有點慚愧。寫完論文後，在安遠老家有空時看了林語堂的《蘇東坡傳》，很被他為官愛民的行動所感動，這不也應是一個基督徒在時代中當有的行為嗎？而蘇東坡的豁達、他的浩然正氣、他的敬天愛民在我眼中，也成了中國化的基督聖徒榜樣。畢業在即，「寶刀出鞘」，願我在神的恩典之中，不僅有保羅傳福音的熱忱，也有東坡為民的心腸，為了真理，即或從此「小舟從此逝，江海寄余生」也在所不辭。因為耶穌說， 「莊稼已經熟了，可以收割了。」（約4:35）

最後，論文最終的出版，除了特別再感謝四位老師專門寫序以外，也要感謝評審專家的認可與提供修改的意見，以及中原大學幕後的工作與編輯人員。願一切榮耀都歸給我們在天上的父，直到永遠！

2020年10月書於江西安遠厚德小區

2022年9月修訂於廣州廣東協和神學院

序

博士論文終於就要出版了，心裡除了感恩、還是感恩。雖然畢業快兩年，但這書的內容大體還是之前的模樣，所以，還是保留我當初的論文致謝，也算是對這段歷史的記憶吧。

論文得以完成，首先得感謝導師葉菁華教授在論文研究問題的制定、以及寫作過程中的指引。我依稀記得當初與他就研究問題所作的長時間討論，不然就不會有這篇論文的開始。此外，也感謝他和龔立人教授在論文proposal 答辯時所給予的指正，以及答辯後給予我的具體指導。這使得論文的大方向與框架得以確立，因為我當初的研究問題與方向並沒有這麼深入， 也更有點偏向民族主義...

總序／v
致謝／xi
陳序／xv
賴序／xvii
何序／xix
葉序／xiii
第一章　前言／1
第二章　田立克詮釋歷史的神學概念／25
第三章　納粹德國的民族主義／49
第四章　田立克對納粹民族主義的剖析／85
第五章　田立克與希爾斯在納粹民族主義觀上的異同／111
第六章　田立克的民族主義觀／151
第七章　對田立克民族主義觀的反思／195
第八章　總結／237
參考文獻／243

總序／v
致謝／xi
陳序／xv
賴序／xvii
何序／xix
葉序／xiii
第一章　前言／1
第二章　田立克詮釋歷史的神學概念／25
第三章　納粹德國的民族主義／49
第四章　田立克對納粹民族主義的剖析／85
第五章　田立克與希爾斯在納粹民族主義觀上的異同／111
第六章　田立克的民族主義觀／151
第七章　對田立克民族主義觀的反思／195
第八章　總結／237
參考文獻／243